文章來源:靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀:木木

第17日 閱讀經文:箴言10章1-14节

 

【箴10:1】所羅門的箴言:智慧之子使父親歡樂;愚昧之子叫母親擔憂。
【箴10:2】不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。
【箴10:3】耶和華不使義人受飢餓,惡人所欲的,他必推開。
【箴10:4】手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足。
【箴10:5】夏天聚斂的,是智慧之子;收割時沉睡的,是貽羞之子。
【箴10:6】福祉臨到義人的頭,強暴蒙蔽惡人的口。
【箴10:7】義人的紀念被稱讚,惡人的名字必朽爛。
【箴10:8】心中智慧的,必受命令;口裡愚妄的,必致傾倒。
【箴10:9】行正直路的,步步安穩;走彎曲道的,必致敗露。
【箴10:10】以眼傳神的,使人憂患;口裡愚妄的,必致傾倒。
【箴10:11】義人的口是生命的泉源,強暴蒙蔽惡人的口。
【箴10:12】恨,能挑啟爭端,愛,能遮掩一切過錯。
【箴10:13】明哲人嘴裡有智慧,無知人背上受刑杖。
【箴10:14】智慧人積存知識,愚妄人的口速致敗壞。

當我在講道中提到某段聖經真理的實際應用時,我常常向聽眾提出該段經文的反嚮應用。例如,經文說:「世人都犯了罪」(羅馬書3章23節);而「沒有人犯過罪」就是這句話的反向對照說法。

在10章里,有32節涵蓋不同智慧主題的經文,但它們的格式都是一樣的。每節經文由兩個句子構成,第二個句子重述第一個句子,但卻使用完全相反的對比。這叫做反義平行式的寫作法,普遍運用在希伯來語的詩句中。1節就是一個很好的例子,請注意其中的對比:「智慧之子帶來歡愉,愚昧之子叫人擔憂。」從這裡可以看出第二個句子採用完全相反的對比來強調第一個句子的效益。

這一章所涵蓋關於智慧的各種主題,包括:

不義之財(2節)
飢餓(3-4節)
懶惰(4-5、26節)
公義(6-7、16、24-25、28、30節)
敬畏上帝或上帝的方法(8、1723、27、29節)
正直(9節)
口舌(11、13-14、18-21、31-32節)

要在10章里找出一個共通的主題是白費力氣的,但我們可以看出其中對口舌這個主題的著墨甚多。耶穌曾形容口舌為一個人內在心態的指標;經文上說:「因為心裡所充滿的,口裡就說出來。」(馬太福音12章34節)箴言作者在10章里,把智慧之言和愚昧之言做了一個對比,並註明這兩者所導致的後果是壁壘分明的。義人的口是生命的泉源,而惡人的口導致毀滅(11節)。

明哲人之言讓人能分辨是非,而無知人的言語讓人誤入歧途,引禍上身(13節)。

智慧人在適當的時候說話,並積存知識;而愚妄人因發言輕率,口不擇言而速致敗壞(14節)。

我們的言語不但反映出我們的內心狀態,也對他人產生深遠的影響。也難怪箴言的作者在12章18節里,把言語比喻成利劍;實際上,利劍傷的只是身體,言語卻能重創心靈。棍子和石頭可能打斷我的骨頭,但是言語的傷害卻遠甚於此!

 

靈程反思

1.聽聽自己口中的話,它們如何反映你內心的狀態?
2.好好思想耶穌如何善用智慧的言語;祈禱上帝幫助你今天說出得體的智慧之語。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分(1-9章),還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章,則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句,然而我們對亞古珥了解甚少;31章1-9節的作者為利慕伊勒,他既非以色列王,亦非猶大國之君,我們對他所知也有限,然而他有一個非常有智慧的母親,他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾,讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽(路得記3章11節),這巧妙地把這卷書與路得記連接起來(在希伯來經典中,路得記就編排在箴言的後面)。

箴言的主旨是:「敬畏耶和華是知識的開端」(1章7節,9章10節),提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝,並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構:  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲:順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險;忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾:有智慧的婦人

關鍵經文:「敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。」(1章7節)

 

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