智慧的言语，第四十七天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第47日 閱讀經文：31章1-9節

 

1.利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
2. 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？
3. 不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。
4. 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。
5. 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
6. 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，
7. 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。
8. 你當為啞巴（或作「不能自辯的」）開口，為一切孤獨的伸冤。
9. 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。

箴言的最後一章是出自利慕伊勒。我們對利慕伊勒所知不多，也不確定他統治的區域在哪。利慕伊勒的意思是「屬於上帝的」，這個名字只在聖經中出現過一次。一些聖經學者認為它可能是所羅門王或希西家王的筆名。

利慕伊勒的真言是取自他母親的教導，可分為兩個部分:前半部是關於身為國君、治理國家及施行公義的勸告(2-9節)，後半部描述一個才德兼備的婦人(10-31節)。今天我們來看看利慕伊勒的母親對他所提出的勸勉，關於哪些是他不該做的(3-7節)，哪些又是他應該做的(8-9節)。

第一，利慕伊勒被告誡不要沉溺於女色(3節)，也不要放縱飲酒(4-7節);這兩種誘惑對一個有錢有勢的人而言，是非常真實的。

3節中的告誡:「不要將精力給了婦女!這呼應了申命記17章17節的警告:身為國君不應擁有三妻四妾，因為她們會讓君王離棄正道，事實上，這就是所羅門王隨落的原因。不道德的行為將導致君王無法以智慧治國，然而君王是上帝的代言人，必須行為正直;君王的公眾形象與私生活更應該是表裡一致，沒有區別的(5-7章)。

沉溺於飲酒也不利於君王以智慧治國(4-5節)，因為喝酒會讓君王失去理智，而無法作出明智的判斷。含酒精的飲料會使得君王忘卻或忽略了他們的法律責任:保護一無所依的困苦人(5節)。君王不可以像那些深受痛苦的人，借酒來忘卻自己的苦楚(6-7節)，因為他必須要常常保持警醒，以便能好好治理國家。

第二，利慕伊勒應當保護那些貧窮、需要幫助及受到壓迫的人，為他們發聲，並按公義審判(8-9節)。因為貧困和窮乏的人無法用財物賄賂或找人幫忙辯護，因此身為君王的，必須護衛他們的權益(16章12節)。正因為君王一言九鼎，所言影響深遠，可視作律令，所以一國之君應當特別照顧那些卑微的人(16章10節)。

利慕伊勒的母親給他的忠告，在我們今日所處的時代也同樣適用(不論我們是否身居領袖或具影響力的地位)。我們也可以為我們的領袖禱告,讓他們遵循這些智慧之言。

曾任美國參議院牧師的彼得·馬歇爾(Peter Marshall)，曾經為領導人禱告:「勿讓他們被個人的野心蒙蔽，以致對施行公義的機會視而不見。無論身在何處，幫助他們戰勝虛偽。賜予他們屬天的智慧及無私的良心，好讓他們只想到服務國家人民，而不計個人得失。」14

靈程反思

1、你在所居住的社區、職場和家庭里有哪些影響力?在你的影響力範圍內，你如何留意周遭貧窮及有需要幫助之人的利益?

2、你今天要如何為國家、職場及教會中的領袖們禱告?

14參凱薩琳·馬歇爾(CatherineMarshall)所編輯的ThePravers of Peter Marshall(New York:McGraw-Hill Book Company1985)。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十六天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：佳音

第46日 閱讀經文：30章15-33节

 

15.螞蟥有兩個女兒，常說：「給呀，給呀！」有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：

16.就是陰間和石胎，浸水不足的地，併火。

17.戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

18.我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：

19.就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。

20.淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說：「我沒有行惡。」

21.使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：

22.就是僕人作王，愚頑人吃飽，

23.醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。

24.地上有四樣小物，卻甚聰明：

25.螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；

26.沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；

27.蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；

28.守宮用爪抓牆，卻住在王宮。

29.步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：

30.就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的；

31.獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。

32.你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。

33.搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。

 

亞古珥觀察入微。他用孩童般充滿好奇的眼睛來觀察周遭，然而他的洞見成熟又有見地。他是一個敏銳的生活觀察家，邀請我們一起來反思省察生命。今天讓我們來看看亞古珥在30章里的重點清單。遺憾的是，所羅門王最終被他眾多的異族妻妾影響而偏離正道(參列王紀上11章1-13節)。顯然，單單知道正確的事，是無法取代真實行動的！

在15節的經文中，亞古珥警告我們不要貪得無厭，他巧妙地用螞蟥的兩個女兒為例子，它們靠著吸食他人的血而活，但是從來不滿足。藉著這個主題，他讓我們一窺其他四個貪婪不知足的例子(16節):用來埋葬更多死人的墳墓;想要生育卻無法懷孕的子宮;需要更多水的旱地;還有從不停止找尋易燃物品的火。其中死亡和火這兩個例子具有毀滅性，而另外的生育和水則含有給予生命之意;但它們都代表了永無止盡、永不滿足的慾望。

在18-19節的經文中，亞古珥列出另一組名單，陳述四項讓他迷惑不解的事:老鷹如何在空中盤旋而飛;蛇沒有腳，如何能迅速移動;小石頭下沉，大船隻怎能浮起來;以及關於男女之間相愛交合之道。

這四樣事情的奧秘和奇妙之處(特別是男女之愛)，與淫婦的厚顏無恥、無懺悔之心的惡行，形成強烈的對比(20節)。她以輕率的態度對待婚外性行為，並喪失所有的道德覺醒，這樣的行為引起的是恐懼而不是讚歎。

延續這個主題，亞古珥接著列出了四項不合公義，攪亂事物秩序，而引發可怕後果的現象(21-23節):不稱職的僕人卻掌控大權;毫無敬虔之心的愚頑人卻得到獎賞;被人厭惡的女子卻出嫁(最終可能造成她丈夫的大困擾);婢女利用一些手段，取代了主母的地位。這些例子呈現出愚人與惡人無功卻受祿，並擾亂了社會的運作秩序。

接下來，亞古珥列舉了四個小生物來說明智慧的可貴(24-28節)。智慧與力氣或體型的大小不見得有直接關係。這裡所舉的四種小動物–螞蟻、沙番(即蹄兔)、蝗蟲還有壁虎–憑藉著智慧而成功地存活下來:螞蟻未雨綢繆，在夏天貯存糧食;沙番在磐石中造房，以策安全;蝗蟲井然有序;壁虎知道最隱密的安身之處。

接著，亞古珥另外列出四個步伐威武的動物或人物(29-31節):獅子、公雞、公山羊，還有無人能敵的君王。

在32-33節中，亞古珥以警告的口氣來總結他的觀察:心懷不軌與挑起怒火的必引起爭端，就像攪動牛奶必成奶油，扭鼻子必出血一樣。聖經評論家德瑞克·凱德納總結30章時提及，這是亞古珥以敬畏(1-9節)、約束(10-17節)、奇妙(18-31節)和溫和的行為(32-33節)，來呼籲讀者謙卑恭敬。13

管好自己的嘴，收起你的小心機，單單尋求那唯一全知的上D之真智慧。上D把祂的愛子賜給我們，為新的創造開闢道路，我們為祂的創造與智慧而驚嘆不已！

靈程反思

1、反思亞古珥對貪婪的觀察，再想想你自己的慾望、需求和渴望要如何才能滿足。你如何把亞古珥的教導應用在你的生活中?

2、我們可能會耍什麼樣的小心機?我們如何用上D的話語來省察我們的思想、計劃和意圖?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十五天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：以晨

第45日 閱讀經文：30章1-14节

 

亞古珥和以鐵是何許人?我們對出現在1節里的這兩個人所知甚少；只知道亞古珥是雅基的兒子，除此之外，聖經里再也沒有提到他的名字；而以鐵這個人只出現過兩次，一次在箴言30章里，另外一次則是在尼希米記11章7節。然而，我們從亞古珥在2-3節對以鐵所說的話中，得知他是一個謙卑敬虔的人。

在聖經中，智慧的傳授教導通常是藉由作者鼓勵他的聽眾留心聆聽他的智慧之言開始的。不過亞古珥卻在一開始就承認自己對智慧的無知，以及自己需要上帝的智慧；這才是領受由上帝而來之真見識的第一步。

在4節中，亞古珥觀察到沒有人可以做到那些唯有上帝才能完成的事。上帝啟示真理，並親自來到我們當中傳講真理，這是基督信仰的獨到之處。主耶穌基督說，祂就是前來告訴我們有關天國事物的那一位(約翰福音3章12-13節)。因為一切屬靈的啟示都來自上帝自己，而不是由人所發現的，由此我們可以確定這樣的啟示是絕對真實可靠的。

因此，亞古珥斷言上帝的話語是完美無瑕的(5-6節)，是智慧最完美的源頭，因為它們是全備的，不需加添任何所謂的人工智慧(都是有瑕疵的)。事實上，箴言警告我們，不可在祂聖潔的話語中畫蛇添足(箴言30章6節；啟示錄22章18-19節)。

為此，亞古珥祈求上帝讓他遠離虛假謊言，賜給他知足常樂的心，以及一個仆實中庸的生活(7-8節)。智慧人深知過多的財富會讓人志得意滿而忘記倚靠上帝，而極度的貧窮則可能誘發人的偷盜之心(9節)。耶穌在教導我們的主禱文中(馬太福音6章9、11節)，提到我們要榮耀上帝的名，並且滿足於上帝賜給我們的日用飲食。

在10節中，亞古珥警告人們不可在主人面前對僕人做出不實的指控。他特別指出這麼做恐怕會招致主人的咒詛。在11-14節的經文中，亞古珥繼之列出四項傲慢人的特質或行為，是我們需要避免的:
1.咒詛父母(11節)。第五條誡命說得很清楚，我們當孝敬父母(出埃及記20章12節)；出埃及記21章17節及箴言30章17節也清楚地告誡我們不可嘲諷和輕蔑我們的父母。
2.虛偽(12節)。驕傲的人自認公義正直，卻對自己的罪視而不見。
3.傲慢自大(13節)。傲慢的人輕視他人，自認高人一等。
4.殘酷和貪婪(14節)。驕傲的人用他們的言詞和行為伺機破壞，剝削貧窮和需要幫助的人。

基督徒作家路易斯(CS.Lewis)視驕傲為「完全敵對上帝的心智狀態」；\”而教會改革家約翰·加爾文則形容驕傲是無神論的雙胞胎兄弟。12傲慢的醜陋可見於對至親的缺乏尊敬、視而不見自己的過錯、自視清高，並對有需要幫助的人無動於衷。相反地，對上帝真誠的相信和倚靠則讓人心懷謙卑與同情；因為我們藉此才能真正理解我們對祂的全然信靠，並知道我們需要關愛他人。

靈程反思

1、亞古珥對他的罪和所需有著深切的認知，並展現無比的謙卑(2-3節)。他的態度與你的態度有何不同?祈求上帝幫助你，按照祂話語的亮光誠實地評估你自己的態度。
2、請反思亞古珥對傲慢的描述。你在思想、言語或行為上，是否有任何地方如他說的那樣?請分享你的經歷。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十四天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：以晨

第44日 閱讀經文：箴言29章

 

1.人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。
2.義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就嘆息。
3.愛慕智慧的，使父親喜樂，與妓女結交的，卻浪費錢財。
4.王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
5.諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。
6.惡人犯罪，自陷網羅，惟獨義人歡呼喜樂。
7.義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。
8.褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。
9.智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。
10.好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
11.愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。
12.君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。
13.貧窮人、強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。
14.君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。
15.杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。
16.惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。
17.管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。
18.沒有異象（或作「默示」），民就放肆，惟遵守律法的，便為有福。
19.只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意。
20.你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。
21.人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。
22.好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。
23.人的高傲，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。
24.人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。
25.懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。
26.求王恩的人多，定人事乃在耶和華。
27.為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。

 

在29章里，我們看到那些選擇智慧和拒絕智慧的人所呈現不同的生活方式、行為和態度，以及其選擇所造成的結果，它們包括:

1.愛慕智慧的，會成為父母的祝福;拒絕接受智慧的，則花天酒地，浪費錢財(3節)。
2.智慧的王行事公平，會為國家帶來安定;索賄貪污的領袖將使國傾敗(4節)。
3.選擇行惡的，將自陷羅網;選擇智慧的，則歡呼喜樂(6節)。
4.那拒絕智慧的好用褻慢及輕率的言論興起爭端;而智慧人，則帶來和平(8節)。
5.拒絕智慧的驕傲自大，但最終必被降為卑;心懷謙讓的，最終必得尊榮(23節)。

除了比較選擇智慧和拒絕智慧之人的行為與後果之外，29章也對選擇愚頑生活的人做了一些觀察:

1.他們冥頑不靈屢勸不改，終必自招毀滅(1節)。
2.他們好用諂媚(或許是為了設計陷害他人)，其結果就是自食其果(5節)。
3.喜好行惡的人常常敵對喜好行義的人(10節)。
4.昏庸的君王無法分辨事實與謊言，必會助長腐敗與邪惡(12節)。
5.懶惰、悖逆或頑固的僕人不肯接受他人口頭的訓誨，可能需要更嚴格的管教才能使他轉離愚蒙(19節)。
6.言語急躁衝動的，是最愚昧的人(20節)。
7.與惡人狼狽為奸的，在審判作證之際必落入困境;他們不是說實話為自己辯證，就是說謊話違背他們當初的誓言(24節)。

作者比較了選擇智慧與拒絕智慧所帶來的後果，讓我們見識到愚頑度日者的結局;也清楚地告訴我們什麼該做，什麼不該做，讓我們避免在生活中違背上帝的法則。此章的結尾，以強烈的口氣表明惡人與義人是水火不相容的(27節)，兩者之間絕對沒有中間的灰色地帶。

這種存在於善與惡之間勢不兩立的分歧，在箴言中屢見不鮮，作者多次以「為耶和華所憎惡的」(3章32節，11章1、20節，12章22節，15章8-9 26節，17章15節，20章10、23節)來表達。正如耶和華憎厭邪惡，智慧人亦反映出祂的公義，也憎惡所有邪惡的人(27節)。

保羅在哥林多後書6章14-18節中，強調基督徒與上帝之間的連結，特別指出正義與邪惡之間不會有任何共同之處。保羅繼續引用利未記26章12節和以賽亞書52章11節的經文，呼籲我們要行走在上帝的道路中、追求聖潔，徹底脫離邪惡。

耶穌也作了相同的呼籲。祂在約翰福音8章44節中，嚴厲警告那些與魔鬼結合、以它為父的人。反之，祂讚賞上帝的子民與天父連結，並且遵行天父的心意(馬太福音12章49-50節)。

靈程反思

1、再看看29章里那些選擇智慧與拒絕智慧之人的對比。請分享有哪些是你可以應用在生活中的。
2、與基督連結是什麼意思?你可以做出什麼樣的改變，讓自己的生活符合上帝的旨意?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十三天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：佳音

第43日 閱讀經文：箴言29章

 

1.人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。
2.義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就嘆息。
3.愛慕智慧的，使父親喜樂，與妓女結交的，卻浪費錢財。
4.王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
5.諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。
6.惡人犯罪，自陷網羅，惟獨義人歡呼喜樂。
7.義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。
8.褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。
9.智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。
10.好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
11.愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。
12.君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。
13.貧窮人、強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。
14.君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。
15.杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。
16.惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。
17.管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。
18.沒有異象（或作「默示」），民就放肆，惟遵守律法的，便為有福。
19.只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意。
20.你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。
21.人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。
22.好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。
23.人的高傲，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。
24.人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。
25.懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。
26.求王恩的人多，定人事乃在耶和華。
27.為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。

 

第29章是猶大王希西家命文士抄寫下來的最後一組箴言。今天我要從中挑出兩組對照的箴言和兩則單獨的箴言來探討。

2、16節把義人與惡人的興起做個對比。一方衷心喜樂；另一方則哀聲嘆息(2節)。一方主持正義，而另一方毫不在乎(7節)。而其結果是，義人必得勝，惡人必自食惡果(16節)。

15、17節則是強調管教孩子的重要性。我們生來帶著原罪，所以糾正與管教可以培育出不讓父母蒙羞(15節)，反而帶給父母喜樂和平安(29章17節，22章15節，23章13-14節)的孩子。過度的體罰與虐待當然必須避免，然而完全缺少權杖則導致孩子任意妄為。

18節提醒我們，上帝的話語旨在指引我們的道路，是重要又有價值的；若沒有祂的指引，我們將無止盡地走上罪惡的道路。聽從上帝的教導，則讓我們蒙受祝福。

上帝藉著聖經的話語把祂的價值觀和道路指示我們，這是何等的感恩啊!想想看，沒有上帝的帶領，這個世界會變成什麼樣子!司布真則強調恭敬研讀上帝話語的重要性，他特別指明這是一個忠心委身的行動:「常常在研讀經文的操練中運用恩典的力量，將使我們的生命得以改變，得以有祂的形像，上帝的話語就是一面反映祂樣式的鏡子」。9

25節特別指出全然信靠主的就得安穩(參18章10節)。如果我們不信靠上帝，反而信靠人，就會落入陷阱讓他人主導掌控進而影響我們的生活;由此可知對人的畏懼會成為吞噬人的網羅。

我們必須記得，最終掌管一切的是上帝;是祂指引君王的心，如21章1節所說:「王的心在耶和華的手中」。(這或許是聖經中最能撫慰人心的真理，羅馬書8章28節提醒我們，上帝不只掌管一切，並且是為了我們的益處而行使祂的權柄。羅馬書8章里提到的「益處」，指的就是祂的目標，就是使我們的言行都符合耶穌基督的形像(29節)。我們生命中發生的每一件事，無論好壞，都是上帝計劃或允許的，為了引導我們敬虔成長。

我們要信靠掌管一切的上帝，而不要落入畏懼人的陷阱中。如同奧古斯丁(Augustine)所說的:「除非全能的上帝定意讓事情發生，否則必然不會發生;是祂允許事情發生，也是祂親自讓事情發生」。10

靈程反思

1、以上四組箴言，你認為哪一則對你現在的生活最具鼓勵，並且是你最需要的?你要如何把它應用在你的言語、行為和思想當中?
2、上帝話語中的知識、教導和指引(18節)，如何改變了你的生活方式?此外還有什麼是你需要做出的改變?

 

9參史帝夫·米勒(SteveMiller)所著的C.H.Spurgeon on Spiritual Leadership(Chicago:Moody Publishers2008109)。

10參奧古斯丁所著，由路易士·亞蘭德(LouisAArand)所翻譯的Faith,Hope and Charity(New York: Paulist Press194789)。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十一天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：佳音

第41日 閱讀經文：箴言28章

 

1. 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。
2. 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。
3. 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
4. 違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭。
5. 壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白。
6. 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。
7. 謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
8. 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
9. 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
10. 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分。
11. 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
12. 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
13. 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
14. 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里。
15. 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
16. 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。
17. 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
18. 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
19. 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。
20. 誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。
21. 看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好。
22. 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
23. 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
24. 偷竊父母的說：「這不是罪」，此人就是與強盜同類。
25. 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
26. 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
27. 周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
28. 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

在箴言最後的篇章里蘊含的大多是實用的見解及生活常識的教導，然而28章卻是著墨在義人的行為，以及他們如何生活在與上帝立約的互動關係里。1節告訴我們惡人逃跑，其原因當然是因為他們作惡多端；而義人卻因為他們與上帝的親密關係而安枕無憂。

4、7節告訴我們，義人如何在生活中聽從上帝的教導。有些聖經版本把「訓誨」(參新譯本28章7節)翻譯成「律法」(參和合本28章7節)，這反映出某些學者的想法，認為此處所指的應該是上帝當年在逾越節把他們從埃及人的奴役中解救出來之後，頒布給祂子民的律法。這律法教導他們身為被上帝所拯救的子民應該如何生活；遵守律法並不能獲取救贖(照做就能得救)，但是救贖所結出的果子卻讓我們能活著並遵守律法。

不同於那些與壞朋友為伍的人(7節)，這智慧之子謹守律法。然而，如果我們輕忽律法，則上帝不聽我們的呼求(9節)。我們的禱告為上帝所憎厭，因為我們既不聽又不順服祂。詩篇66篇18節也記載著:「若我心裡注重罪孽，主必不聽。」要做到順服本來就不容易，而順從也不總是讓人受益的；因此這是一種信任的行為。對主的信靠就是要擁有敬畏主的生活態度，依據主的道路和智慧前行。這也意味著要聽從祂，並對罪敏感，願意認罪悔改，而不去遮掩它(13節)。

信靠主，行走在祂的道上，必得豐裕和護佑(18、25-26節)。而那些反其道而行的人，硬著心腸悖逆主，追求罪惡的生活，必陷在禍患里(14、18節)。12和28節的經文中特別提到領導者的特質，不論是好或壞，他們對人民都會產生很大的影響。現今，他們拒絕上帝和祂的道，就反映在不尊重生命(例如謀殺或任意墮胎)、身體(例如姦淫)、財物(例如偷竊)，聲譽(例如做假見證)，還有他們自己(例如貪婪的消費主義)。一日惡人當道，國家則必遭殃。

我們唯一的希望就是只有上帝才能賜予我們的救贖。只有祂能化惡為義，化恥辱為明志，化險為夷，化墮落為清白，化自我中心為忠心信靠主。難怪保羅稱耶穌是上帝賜給我們的智慧，如經上所說:「……上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(哥林多前書1章30節)

靈程反思

1、4-5、7、13-14、25、26節針對正直的生活方式，提出什麼實用的指示?而你要如何在自己的生活里實際活出這些教導?

2、你如何在生活中活出「信靠主」的生命?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第40日 閱讀經文：箴言27章5-27节

 

5.當面的責備，強如背地的愛情。
6.朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
7.人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
8.人離本處飄流，好像雀鳥離窩游飛。
9.膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。
10.你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
11.我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
12.通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
13.誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
14.清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
15.大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
16.想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
17.鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感，也是如此。
18.看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
19.水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
20.陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。
21.鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
22.你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
23.你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；
24.因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
25.乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。
26.羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，
27.並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。

我們可以從三方面來觀察今天的經文。首先，5-27節的內容有點像生命本身的無常、隨機。其題材涵蓋了各種生活中的洞見;從友情的價值(9-10節)、謹言慎行(12節)、建立防衛(13節) 說話要合時宜(14節)、貪得無厭的危險(20節)，到牧羊人的關切(23-27節)等等。沒有人知道每一天會發生什麼事(1節)，所以也沒有人知道這些勸勉之詞將在何時何地恰如其份地派上用場。

第二，這些教導屬於生活的普通常識，並非我們想像中的神學氣息濃重。它們強調的是來自密友衷心開導的價值(5-7節)，如何維持友誼，特別是與鄰居的相處(9-10節)，還有好好看顧自己的牛羊家畜(23-27節)。當我們讀到這些經文時，我們或許會認為這都是一般的常識，沒有什麼特別。然而因為聖經就是上帝的話，所以我們當謹記普通常識也是出自於上帝的!

第三，這段經文只有觀察而沒有提到因應之道。面對一個好爭吵的妻子我們能做些什麼(15-16節)?如何滿足我們那永無止境的慾望(20節)?我們如何幫助愚妄人除去愚昧之念(22節)?衛理公會的創辦人約翰·衛斯理(John Wesley)曾請教他的父親薩謬爾(Samuel):「哪一本聖經注釋書是最值得使用的?」他父親回答:「就是聖經本身。」同樣地，當我們在研讀箴言中的這些問題、想要找出一個合神心意的解決之道時，我們就必須回歸到聖經本身，因上帝的話語就是全備的指引大全。

面對一個好爭吵的妻子該怎麼辦?以弗所書5章25-28節表示，做丈夫的當愛妻子，如同基督愛教會那樣。那麼我們又如何去滿足那似乎永無止盡的慾望呢?腓立比書4章10-13節告訴我們，住在主基督里乃是讓生命知足常樂的關鍵。而我們要如何幫助一個愚妄人不再被愚昧所誤?哥林多後書5章17節說:「若有人在基督里，他就是新造的人」，約翰福音3章1-15節也提到我們都需要重生。

17節提到益友彼此砌蹉而產生正面的影響，是深為人所熟知的金玉良言。鐵磨鐵，導致兩者都更加銳利;同理，朋友互相鼓勵，教學相長，彼此改正，能讓我們增長智慧，預備我們面對生命的挑戰(13章20節)。我們是上帝形像的承載者，上帝是講究關係的，所以我們也彼此相濡以沫。希伯來書10章25節提醒我們不可停止聚會;我們的教會就是弟兄姐妹展現溫暖友愛和正面影響的地方。我們在教會裡彼此建立、彼此激勵，就像神學家約翰·加爾文所形容的:「像展現上帝神聖榮光的大劇場」。

靈程反思

1、12節里所提到的謹慎小心，如何體現在23-27節中?
2、在你所處的教會、小組和基督徒的圈子裡，如何以17節「鐵磨鐵，磨出刃來」這句箴言來彼此鼓勵砌磋，精益求精?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第三十九天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋瀾

第39日 閱讀經文：箴言27章1-4节

 

【箴27：1】不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
【箴27：2】要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
【箴27：3】石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。
【箴27：4】忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？

 

莎士比亞在他的劇作《奧賽羅》(Othello)里，將妒羨的心理稱作」綠眼怪物「。清教徒理查·巴克斯特(RichardBaxter)也警告人們不要去妒羨上帝給他人的恩賜：這就好比一個人情願讓福音受到限制、讓人們不認識救主，也不願看見上帝透過他人作工。

在今天的經文里，所羅門王帶我們瀏覽一系列會累積成嫉妒的罪行。不過一開始，他警告我們避免驕傲，包括自以為是和自吹自擂的行為(1-2節)。驕傲的人自以為能掌控未來，吹噓自己將來的作為(1節)，又誇耀自己以往的成就(2節)。

所羅門王又警告人不要對愚昧人貶抑的言語反應過度，他把他們比喻為像石頭或沙土般沉重、麻煩，難以控制及運送(3節)。這個比喻捕捉了愚妄人令人無法忍受的挑釁天性，它讓人容易產生憎惡及怒氣。這樣的觀察帶我們進入下一個關於憤怒的警告(4節)。憤恨與暴怒的心態已經很糟糕了，然而嫉妒(對別人的能力及資產揮之不去的貪婪之心)比這兩者更糟。

忿怒雖然殘忍(就其毀滅性而言)，怒氣又勢不可擋(很可能不受控制)，但嫉妒卻是包含這兩者。嫉妒樂見別人失敗，哀嘆別人的成功，足以傷害施予者與接受者雙方。嫉妒可以毒害一個人的思想，蒙蔽他的判斷能力，也可以瞬間讓他的行為失控。嫉妒使得約瑟的兄弟們毒打他並把他販賣為奴(創世記37章8-10節；使徒行傳7章9節)；嫉妒也導致猶太教的領袖牽連耶穌還要索取祂的性命(馬太福音27章18節)。箴言14章30節指出：」嫉妒是骨中的朽爛「；神學家司布真曾形容：」心懷嫉妒之人毒害筵席，還可以自己坐下來大快朵頤。「

為什麼上帝也形容祂自己是嫉妒的呢(出埃及記20章5節)?聖經清楚分別這兩種嫉妒，一是貪婪的嫉羨(嫉妒他人)，一是忌邪的上帝對其他假神的嫉妒(是合宜的嫉妒，是為了祂子民的愛和忠誠)。這就如同一個男子因為深愛他的妻子，而生出的嫉妒之心(民數記5章11-31節)。
我們要如何來抗拒驕傲與嫉妒?

A. 與其自誇自信對未來有掌控的能力(1節)，我們應當倚靠並相信上帝至高無上的治理大能。
B. 不要自誇，而要聆聽誠實沒有偏見的評論(2節)。
C. 不要心懷妒恨，而要知足常樂(4節)。

所羅門王對嫉妒具有的毀滅及無法控制的天性，有很好的觀察，然而他沒有提到因應之道。新約聖經形容嫉妒為一件該要丟棄的舊衣服，是舊生命的一部分(加拉太書5章21節；歌羅西書3章8-9節)。提多書3章3節也提醒我們，要脫離妒恨與惡念干擾的舊有生活方式，要全心投入力行善事(提多書3章8節)。

嫉妒的解藥就是知足感恩。根據保羅的說法，知足感恩是必須學習的。經文中提到，不論在豐富有餘或在匱乏需要的時候，都要能夠知足感恩：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」(腓立比書4章12節)

 

靈程反思
1、你如何提醒自己每天倚靠上帝的大能與計劃，而不是自己的能力?
2、回想從前你對他人的才能和成就不由而生的嫉妒感覺。祈求上帝幫助你學習如何知足感恩。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言語，第三十八天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第38日 閱讀經文：箴言26章

 

 

1. 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜，愚昧人得尊榮也是如此。

2. 麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。

3. 鞭子是為打馬；轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。

4. 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。

5. 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。

6. 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害（「自受」原文作「喝」）。

7. 瘸子的腳空存無用，箴言在愚昧人的口中也是如此。

8. 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦里。

9. 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。

10. 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。

11. 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。

12. 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。

13. 懶惰人說：「道上有猛獅，街上有壯獅。」

14. 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。

15. 懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回也以為勞乏。

16. 懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。

17. 過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。

18. 人欺凌鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭與殺人的兵器（「殺人的兵器」原文作「死亡」）。

20. 火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。

21. 好爭競的人煽惑爭端，就如余火加炭，火上加柴一樣。

22. 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。

23. 火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。

24. 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。

25. 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。

26. 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。

27. 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。

28. 虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。

 

在26章里出現了三種主要人物:愚昧的人(1-12節)，懶惰的人(13-16節)，以及惹事生非的人(17-28節)。

愚昧人的想法不切實際(1-12節)。他不知道自己的需求，不接受勸誡，因為他認為自己知道一切(12節)。愚昧的人驕傲自負、自以為是。我們被告知不可將尊榮給愚昧的人(1、8節)、不要和他理論(4-5節)、不可信任他(6、10節)、不可聽信他的話(7 9節)，也不可依賴他(10節)。愚昧人就像一匹馬或驢，只受蠻力的驅策(3節)。千萬不要像愚昧人那樣冥頑不受教。

懶惰的人把他的床榻當成家(13-16節)，找藉口說外面太危險而足不出戶(13節)。懶惰的人賴在床榻上，不想起身，就像一扇上了栓的門(14節)，身體與床合為一體。就像愚昧人一樣，遊手好閒之輩也自欺欺人，不認為自己需要勸誡(16節);他不只懶惰，也同樣驕傲自滿。

惹事生非的人(17-28節)可能外表迷人(25節)，然而骨子裡全是欺騙(24節);這樣的人總是愛插手管別人的閑事(17節)。他的嘴是他最大的問題;他到處搬弄是非(20節)，挑撥離間，引發爭端(21節);表面釋出善意，卻把仇恨與惡意隱藏起來(23-26節)，還喜歡說虛妄的話(28節)。一個人的言語可以顯示出他的內心狀態;但是惹事生非之輩卻是隱藏真相，滿口謊言(23節)。他們傳播的閑話就像誘人的美食，讓人輕易吞下肚(22節)，然而口蜜腹劍，能夠殺人(18節)。

26章里的這三種人物和先前我們所讀到的智慧人完全不同。智慧人認識自己和自己的極限;他努力尋求正義，行事謙卑，完成自己的責任，工作勤奮，確保自己的言語能促進和諧，並廣納智慧的勸誡。

靈程反思

1、反覆思量愚昧的人、懶惰的人和惹事生非的人之所作所為。他們的特質、態度或行為與你有吻合之處嗎?祈求上帝給你謙卑與力量，誠實面對自己、面對上帝。

2、你要採取什麼行動來規避這些錯誤?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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天路系列 | 箴言，第三十七天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第37日 閱讀經文：箴言25章

 

1 以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。
2 將事隱秘，乃　神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。
3 天之高，地之厚，君王之心也測不透。
4 除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿；
5 除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。
6 不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。
7 寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。
8 不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。
9 你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可泄漏人的密事，
10 恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。
11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。
12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
13 忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。
14 空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。
15 恆常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。
16 你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。
17 你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。
18 作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。
20 對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。
21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃，若渴了，就給他水喝；
22 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。
23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。
24 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
25 有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。
26 義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。
27 吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。
28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。

所羅門王駕崩之後，以色列國分裂為南北兩個國家;北國以色列由十二支派中的十個組成，而南國猶大則由剩餘的便雅憫和猶大兩支派組成。大衛的後裔希西家，是猶大國的第十三位國王。

在希西家的統治期間，亞述人一舉征服了北方的以色列國，並意圖染指猶大國。希西家是一位敬虔的王，一心一意信靠耶和華，也就是以色列人的上帝，並且守祂的誡命(列王紀下18章5節)。繼之，上帝把猶大國從亞述人手中解救出來。為了把屬上帝的律法及智慧保存給後代，希西家命文士集結了一百多則所羅門王的箴言，收錄在25-29章里。這個創舉是在動蕩不安，族裔國土飽受威脅的時候完成的。

2-3節提醒讀者關於上帝與君王的職責。人類並非無所不知，但上帝卻是知曉一切;而且祂向我們啟示我們所需要知道的事情。以色列的王就代表了上帝，然而他仍有所不知道的事情。生命總有其神秘不解之處，有時候王者的心意和決策也不盡然都為人所了解。碰到這樣的時候，我們只能信靠上帝，因為只有祂是無所不知的，祂也委任君王代替祂來治理萬事。

25章里包含了一些精闢的對比和至理名言:

凡事謙讓虛心，遠勝自誇自重，最後自取其辱(箴言25章6-7節;路加福音14章7-11節)。

正確的管理和充滿智慧的勸誡，其價值等同金銀和美麗的飾品(11-12節)。

忠信的使者叫差他的人心裡舒暢，就如辛勤工作時得享一杯沁涼的飲料(13節)。

空洞的承諾如同無雨的風雲，一無是處(14節)。

蜂蜜香甜令人喜愛，但多食則無益(16、27節)。凡事當避免過度追求，力求中庸方為上策。

謊言或假見證的破壞與傷害力，等同能刺穿肌膚的利劍或捶打身軀的大槌(18節)。

擇人而信(19節)。危急時倚靠不忠的朋友，如同用斷齒咀嚼食物或用跛足奔跑，它們不單毫無作用，並且令人痛苦不堪。

對著沮喪愁煩的人歡唱，試圖讓他開心，是不體貼的，甚至會造成更多傷害;這樣的做法就像把醋澆在傷口上，或在冷天把人的外衣拿走一般(20節)。

和諧的婚姻勝過享受舒適的豪宅(25章24節，21章919節)。與其與聒噪的配偶同在一個屋檐下,倒不如住在屋頂或暴露在沙漠之中。

消息的傳遞在古時候沒有那麼快速，然而一旦聽到好消息，就會讓人頓時精神為之一振，重新注滿活力(25節)。

一個犧牲正義的人會令自己蒙羞(26節)。當力保純真的本性，並阻擋一切邪惡!

缺乏自我控制和抵抗力的人，會讓自己陷入險境(28節)。

 

靈程反思

1.猶大王希西家極度珍惜上帝的律法和智慧，盡最大的力量讓人們把這些典範條文記在心裡。請問你有多麼珍惜上帝的智慧呢?你能用什麼有效的方法，將這些珍貴的智慧語錄銘記於心中?
2.25章里的哪一句話最能打動你的心?你如何把這樣的智慧應用在自己的生活中?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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