文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：Joya

第36日 閱讀經文：箴言24章23-34节

【箴24:23】以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。

【箴24:24】對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。

【箴24:25】責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。

【箴24:26】應對正直的，猶如與人親嘴。

【箴24:27】你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。

【箴24:28】不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。

【箴24:29】不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」

【箴24:30】我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，

【箴24:31】荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。

【箴24:32】我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。

【箴24:33】再睡片時，打盹片時，抱著手躺卧片時，

【箴24:34】你的貧窮，就必如強盜速來；你的缺乏，彷彿拿兵器的人來到。

在我們回到所羅門王的箴言前，先來看看24章中的另外五則智慧語錄(23-34節)。它們有可能是取自於古埃及的智慧經典之作，然而學者們對於此說並不確定。貫穿這些智慧之言的中心思想，就是一個井然有序的社會能夠提升公義及信實。這些都是上帝的屬性，並反映在祂所創造的萬物中，智慧能確保秩序並取代混亂(8章30節)。

井然有序的社會具有如下的特質:

有罪的就被定罪，因為審判中並無偏袒(23-25節)。
說話誠實，猶如對他人的祝福及仁慈(26節)。
不可作假見證，也不可欺騙他人(28節)。

我們生活在一個容忍「善意謊言」的社會，所謂的善意謊言就是一些無傷大雅、善意卻不真實的小謊言，為了保留顏面或避免尷尬的局面。然而所有的謊言都是不對的，是無法面對及反映真相的。心理學家彼得森(JordanB.Peterson)在他的《生活的12條守則:混亂的解藥》(12 Rules to Life:An Antidote toChaos)一書中，闡述善意的謊言是:「當人們試圖影響及操控他人時所使用的語言!我們當力求誠信與真實。說謊和欺瞞的語言是來自撒但的心意，我們當避之唯恐不及。

24章30-34節和6章6-11節相當類似，兩者都對懶惰有相同的觀察體驗。以勤勞的螞蟻作為懶人的對比。在24章30-34節里，懶惰的人任其葡萄園及石牆荒蕪坍塌(31節)，因為他只顧休息及睡覺;在現實中，他的生活毫不踏實，懶惰只會帶來貧困。神學家約翰·加爾文曾指出人類的三大弊端，甚至連牧者也無從豁免，就是「怠惰、貪得無厭和渴望權力」。怠惰是我們與生俱來的，一定要以有意義、有生產力的工作來抗拒它，就像螞蟻為了社群的需要而有所貢獻。

參約翰·加爾文所著的Bible Commentaries On The Catholic Epistles(Germany: Jazzybee Verlag,2012.92)。

靈程反思

1、在什麼樣的情況之下，你會忍不住說出善意的謊言?有沒有什麼可行的方法能夠讓你避免這樣的誘惑?

2、24章33-34節里的警示，如何體現在現今的生活當中?我們如何在適度休息和對抗怠惰之間取得平衡?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第34日 閱讀經文：22章17节-24章22节

這部分包含三十則智慧之言，它們並非出自所羅門王之手，學者們對其來源也各持己見。因為箴言這部分和古埃及流傳有三十章的智慧之書有些雷同之處，所以有一些人認為是所羅門王改編的，但其他人則持不同的看法。

然而更重要的是，這些智慧之語仍是出自於上帝。聖經是上帝默示的話語，不論是出於誰人之手，它們都精確地表達了上帝所要說的;所以我們聆聽、學習，並把這些智慧應用在我們的生活里(22章17節)。現在讓我們先快速瀏覽這30則智慧之言，之後再針對一些智慧之言的內容進行更詳盡地探究:

1.聆聽這些智慧之言，好好用心記住，並應用在生活里，好幫助你信靠耶和華(22章17-21節)。

2.不可欺壓窮人，因耶和華是他們的保護者(22章22-23節)。

3.留意相交往來的對象，因你可能學習他們的樣式(22章24-25節)。

4.謹慎處理自己的財務(22章26-27節)。

5.不可侵佔他人的財產(22章28節)。

6.待人處事的品質決定你的發展(22章29節)。

7.留心貪吃的誘惑，它會讓你掉入陷阱(23章1-3節)。

8.不要追求財富，因錢財帶來的安全感稍縱即逝(23章4-5節)。

9.不要接受吝嗇人的邀約，這樣的宴席不會盡興(23章6-8節)。

10.不要浪費精力規勸愚昧的人，因為那就像對牛彈琴(23章9節)。

11.不可掠奪孤兒的田產，因為耶和華是他們的保護者(23章10-11節)。

12.留心聽從智慧之言，銘記在心，並應用在生活中(23章12節)。

13.適當的管教，讓子女受惠(23章13-14節)。

14.聰慧又心存公義的孩子是父親的喜悅(23章15-16節)。

15.不要嫉妒惡人的興旺，要專註於敬畏耶和華，因她會帶給你真正的盼望(23章17-18節)。

16.不要與整日飲酒作樂的人交往，因他們的揮霍吃喝只會帶來貧窮(23章19-21節)。

17.聽從父母的智慧與教誨，你就會成為他們的喜樂(23章22-25節)。

18.當心引誘你犯罪的淫婦，她最終只會讓你陷入網羅(23章26-28節)。

19.不可酗酒，酒精只會引起各種麻煩(23章29-35節)。

20.不要羨慕惡人，因為他們總是圖謀不軌(24章1-2節)。

21.智慧是安居樂業的關鍵所在(24章3-4節)。

22.智慧能讓人獲得真正的能力，指引正確的方向，提供良言善語，這都是邁向勝利所需的(24章5-6節)。

23.智慧非愚昧人所能及，因此在做決定時，愚昧人應保持緘默(24章7節)。

24邪惡的計謀和愚昧的籌算都是罪惡(24章8-9節)。

25.困難當前，堅持不懈，有人需要幫助，也不忘伸出援手。不可漠視人之困境，因上帝知道你內心的意念(24章10-12節)。

26.智慧帶給你真正的喜悅與盼望(24章13-14節)。

27.不可攻擊或掠奪義人，因他們受耶和華的護佑(24章15-16節)。

28.不可幸災樂禍，就算是對敵人或不義之人也不可以，因這是耶和華所憎惡的(24章17-18節)。

29.不要對惡人暫時的成功忿忿不平，因為惡人終會被懲治(24章19-20節)。

30.敬畏耶和華與所立的君王，不做悖逆他們的事(24章21-22節)。

這三十則智慧語錄看起來毫無章法可言，然而生活中的大小事不也是隨機發生的嗎?也許今天你就剛好找到一則特別適用的。希望接下來你願意花時間思想這三十則語錄，看看你能如何把它應用在生活中。

靈程反思

1、這三十則智慧語錄中，哪一些最觸動你?你會如何把它們應用在日常生活中?
2、在這三十則智慧語錄里，有提及哪些關於上帝的性情和屬性?這樣的知識如何鼓勵你和影響你的生活方式?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第32日 閱讀經文：21章

【箴21:1】王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
【箴21:2】人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。
【箴21:3】行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。
【箴21:4】惡人發達，眼高心傲，這乃是罪（「發達」原文作「燈」）。
【箴21:5】殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。
【箴21:6】用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。
【箴21:7】惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
【箴21:8】負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。
【箴21:9】寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
【箴21:10】惡人的心，樂人受禍，他眼並不憐恤鄰舍。
【箴21:11】褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧。智慧人受訓誨，便得知識。
【箴21:12】義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡。
【箴21:13】塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。
【箴21:14】暗中送的禮物，挽回怒氣；懷中揣的賄賂，止息暴怒。
【箴21:15】秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。
【箴21:16】迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。
【箴21:17】愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。
【箴21:18】惡人作了義人的贖價，奸詐人代替正直人。
【箴21:19】寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
【箴21:20】智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下。
【箴21:21】追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。
【箴21:22】智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
【箴21:23】謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
【箴21:24】心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。
【箴21:25】懶惰人的心愿將他殺害，因為他手不肯作工。
【箴21:26】有終日貪得無厭的。義人施捨而不吝惜。
【箴21:27】惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？
【箴21:28】作假見證的必滅亡，惟有聽真情而言的，其言長存。
【箴21:29】惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。
【箴21:30】沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。
【箴21:31】馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。

列王紀上3-4章里詳細記載了所羅門王擁有獨特超群、從上帝而來的智慧。他的名聲如日中天:「天下列王聽見所羅門王的智慧，就都差人來聽他的智想話。」(列王紀上4章34節)所以毫不意外，所羅門王在他的箴言語錄中也談論到列王和統治者的事。

21章1節就是其中一個例子。在所羅門王的時代，君王握有絕對的生殺大權，並認為他們有能力憑自己做出決策。然而這節箴言卻是一記響鐘，提醒我們耶和華才是至高掌權者，祂統管萬有，是萬王之王。

天下諸王皆是上帝的僕人，即使那些不承認上帝的也一樣(羅馬書13章1-2節)。天下諸王都在祂的治理與管轄之下(參以賽亞書41章2-4節和45章13節所記載，關於上帝如何使用波斯王居魯士的內容)。

30-31節又響起另一記警鐘，提醒人們:沒有人能以智慧聰明、謀略敵擋耶和華」;「馬是為打仗之日預備的;得勝乃在乎耶和華。」由此可知，沒有任何人可以阻撓上帝的目的。任何計劃或謀略，若是與上帝的心意相違背，就不會成功(30節);任何軍事行動，不管策略如何周詳，若不是上帝允許的，終究不會勝利(31節)。

整本箴言的關鍵章節有1章7節:「敬畏耶和華是知識的開端」;以及21章30節:「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。」這兩節經文都陳述了同一個真理:上帝是至高無上的，是當受敬畏的。這真理應該成為我們所有的思想、行動、言語和態度的依據。我們在21章里的其他教導里也能發現這個真理:

連隱藏的動機也逃不過上帝的鑒察(2-4節)。上帝無法被欺瞞，因祂知曉人心。上帝尋求真實正直的人，並能看出人內心一切的傲慢。

財富本身並無對錯，然而千萬不可為了取得財富而犧牲誠信(6節)。不論任何事情，請記得，結果再好也不能將其手段合理化;千萬要拒絕「在所不惜」的處事方式，不能為達目的，不擇手段。

不可放棄智慧與敬虔生活之道，不然終將因罪的刑罰，而承受死亡之苦(16節)。生活中要有智慧地未雨稠繆，不要只顧眼前的日子(20節)。這句箴言把聰明人和愚昧人做了比較，前者家中食物積蓄充足，以備不時之需;而後者則耗盡所有的，毫無存糧。

當追求公義仁慈，因它們會帶來生命、公義，和尊榮(21節)。這表示要過著合神心意的生活，並帶給他人祝福。

要當心過度自負傲慢這無處不在的誘惑(24節)。拒絕訓誨，不聽規勸，並且對施勸的人無禮，這都是所謂的傲慢。

靈程反思

1.我們所做的一切都在上帝至高主權的管轄下，這樣的認知如何影響你的日常生活?又如何影響你對未來生涯的規劃?

2.默想2-4節關於上帝知曉並鑒察一切。祂如何察驗你的心思意念和動機?而你的念頭或動機是否合乎祂的心意?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋澜

第30日 閱讀經文：19章

1.與眾寡合的，獨自尋求心愿，並惱恨一切真智慧。
2.愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
3.惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。
4.人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。
5.瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
6.愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
7.愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。
8.傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。
9.作工懈怠的，與浪費人為弟兄。
10.耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。
11.富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
12.敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
13.未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
14.人有疾病，心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？
15.聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識。
16.人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
17.先訴情由的，似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。
18.掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。
19.弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難，這樣的爭競，如同堅寨的門閂。
20.人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。
21.生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
22.得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
23.貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。
24.濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友，比弟兄更親密。

作者在18章針對上帝、我們的言論、婚姻以及友情，提出了幾個值得注意的觀察。相對於我們應該追尋的良友，他也列舉出若干我們應該避免交往的類型。

上帝的名字代表著堅固安穩:10-11節把耶和華的名與富足人的財物互作比較。上帝的名字代表了祂的人格、特質和屬性;凡投靠的義人可以找到真正的安全與保障。另一方面，富足人則相信他們的財富，認為財富是無堅不摧的，然而，正如我們在前面章節(針對財富和公義的對比)所看見的，這是一種虛幻的安全感。

管住自己的舌頭:在18章中我們看到關於舌頭的兩種對照。6-7節形容愚昧人因說話不當而陷入麻煩;而另一方面，20-21節則形容聰明人因說話得體而得利。兩者都警惕我們要謹言慎語，因為舌頭有強大的威力，「生死在舌頭的權下「(21節)。當我們在猶豫該不該說話的時候，有一句老話值得我們謹記在心:「當你有所遲疑的時候，就閉嘴「。

婚姻:根據22節，知道娶得賢妻是一件好事;賢淑的配偶是值得花心思尋求的。這句箴言也呼應了上帝賜給亞當一個助手為禮物這件事，祂說:「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他「(創世記2章18-20節)。

友誼:酒肉朋友對人沒有好處，那些患難與共的才是真朋友(24節)。這句箴言結合了另外兩處的提醒，分別是:「財物使朋友增多「(19章4節)以及鼓勵人心的忠告:「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。「(17章17節)真正的朋友是長久而又忠誠的;能夠擁有一個這樣的朋友，或是能成為如此良友都是一種恩賜。

18章也談到了我們應當避免交往的幾種人:

不友善、自私自利的人(1節)。
這樣孤芳自賞的人不屑別人的建言，只會依自己的意願行事;這樣的人極易引發爭端，也就不足為奇了。

愚昧人
他們就像不友善的人一樣，不喜歡吸取知識，只喜歡喋喋不休地發表自己的意見(2節)。德瑞克·凱德納在他的箴言注釋中提到，這樣的人只有「封閉的心」以及「無法閉嘴的口」。

搬弄是非的
他們的言語非常誘人，就像8節所說的:「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。「這些閑言閑語，像是「誘人的美食「，人們聽了，很可能會回味無窮、意猶未盡，但它們都是道聽途說，毫無根據的。

懶惰的人
因缺乏生產力，或做事得過且過而危害自己和社會群體(9節)。這樣的懶惰人就好像是個破壞者，兩者的工作果效皆相同。

被得罪的人
19節說:「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難;這樣的爭竟如同堅寨的門門。「這說明了嚴重衝突的後遺症。不論是親戚還是朋友，一旦得罪了對方，就很難再恢復舊日情誼。要試著重新贏回對方的友誼，就好像要征服一座防備森嚴的城池般困難。

靈程反思
1、再看看這些理應遠離的人，你會是其中一類嗎?而你要如何才能成為「比弟兄更親密「的友人(24節)?
2、10節鼓勵那些「奔入「上帝懷抱的人。請分享你覺得尋求上帝的庇護在實際應用的層面上，是什麼意思呢?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第28日 閱讀經文：17章

【箴17:1】設筵滿屋，大家相爭，不如有塊干餅，大家相安。
【箴17:2】僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。
【箴17:3】鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。
【箴17:4】行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
【箴17:5】戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。
【箴17:6】子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
【箴17:7】愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？
【箴17:8】賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。
【箴17:9】遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
【箴17:10】一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
【箴17:11】惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。
【箴17:12】寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。
【箴17:13】以惡報善的，禍患必不離他的家。
【箴17:14】紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。
【箴17:15】定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
【箴17:16】愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？
【箴17:17】朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。
【箴17:18】在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。
【箴17:19】喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
【箴17:20】心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
【箴17:21】生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。
【箴17:22】喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。
【箴17:23】惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
【箴17:24】明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。
【箴17:25】愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。
【箴17:26】刑罰義人為不善；責打君子為不義。
【箴17:27】寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。
【箴17:28】愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。

作者在17章繼續給予我們建言來尋求人生的智慧和方向，幫助我們活出上帝所喜悅的生活方式。這章更多地提及口舌、聆聽、金錢、友誼、公義、賞賜及明辨力。現在讓我們來看看幾則強調敬虔的行為和態度的箴言。

智慧的價值:2節指出聰慧又能明辨的人(即使身為僕人)，也必比貽羞之子更得尊榮。這個對比在那個僕人一生中鮮少有機會提升自己身分地位的時代，特別顯得有意義。這句箴言告訴我們，智慧和能力優於世襲的殊榮，因那些特權極可能會被奪走。所羅門王本身深知手下的臣僕耶羅波安(Jeroboam)大有才能，因而提拔他;最終耶羅波安崛起，其光芒掩蓋了所羅門王親生的兒子羅波安(Rehoboam，參列王紀上11章28-31節)。

上帝如何煉凈:就如上好的金銀是經過烈火粹煉而去除其雜質的，上帝也使用生活中的磨難來煉凈祂的子民，塑造他們的品格(3節)。我們自己也能夠多做見證:那些痛苦和試煉的時刻，通常也是我們靈命成長和進步的時候!上帝善用如此挑戰的時刻，以便把祂的恩典帶到我們的生命中。

賄賂的罪:行賄的人認為賄賂是有效的方法，它的確可能大開方便之門(8節)，然而上帝會允許這樣的行為嗎?15、23節清楚說明，貪污受賄與公義背道而馳，是上帝所憎惡的。施賄的與受賄的，都違背了上帝的心意。

紛爭的危險性:就像水壩上的一個小洞，有可能引發大災難;爭執雖小，卻容易失去控制，可能演變為長期的怨恨(14節)。這句箴言在規勸要止息微小的爭執，先放下紛爭息事寧人，總好過承擔風險面對爆發的糾紛。要知道在小事上爭執不休，就像引發水壩潰堤的那個小小裂縫，將會帶來更大的災難!

19節再次警告爭競的事，把愛爭競的人比喻為自築高牆的。愛爭竟的人多是驕傲自大的，如同喜愛炫耀財富的人。這兩種人共同的特點就是驕傲;都認為他們可以苟安於犀利的爭執和銅門鐵壁之後。但是19節的經文很清楚地告訴我們，驕傲會導致災難。

靈程反思
1.從生命的苦難里，你學到了什麼?上帝如何利用這些來煉凈你?
2.什麼樣的方法可以幫助你止息爭端?你如何避免讓小的爭端演變成全面的結怨與不和?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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