《天路系列-箴言》第二十六天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：Luke

第26日 閱讀經文：16章

 

1.心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。
2.人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。
3.你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
4.耶和華所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。
5.凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。
6.因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。
7.人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
8.多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。
9.人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。
10.王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
11.公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切砝碼都為他所定。
12.作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。
13.公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。
14.王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。
15.王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。
16.得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。
17.正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
18.驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
19.心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
20.謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。
21.心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
22.人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。
23.智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
24.良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
25.有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
26.勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。
27.匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
28.乖僻人播散紛爭，傳舌的離間密友。
29.強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
30.眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
31.白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。
32.不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
33.簽放在懷裡，定事由耶和華。

聖經是在西元13世紀時才區分成一個個篇章，並在16世紀時在篇章中增添小節。箴言中大部分的篇章都有25到30節經文，有的時候該章中的第一節就揭示了全章的主題。

16章就是其中的一章，其第一節和最後一節表達了同樣的主題:上帝的主權。有別於動物是受本能驅使，人類則是有能力和理性去做安排和計劃(19節)。然而唯獨上帝知道我們計劃背後的動機，只有祂能決定其中的結果(1-2節);我們的計劃唯有在上帝的許可下才能完成。作者在第4節中進一步強調上帝的監督與照管:「耶和華所造的各適其用」，這提醒我們把計劃交託給主才是明智的(3節)。

在舊約時代，上帝的子民常用掣「簽」的方式(33節)來辨明上帝的旨意。人們以拋擲小石塊來當作是問事的簽，再以掣籤的結果當成是主所給予的回應。對以色列人而言，是上帝(而不是機率)在掌管一切。隨著五旬節聖靈降臨後，掣籤問事不再被視作必要的;聖經中記載最後一次用掣籤問事的，是選出馬提亞來取代猶大的位分(使徒行傳1章26節)。

在10-15節里，所羅門王繼續談論王的統治，卻是轉而談論地上的君王。

作為以色列的王，所羅門知道君王就是上帝的代言人，王的言語是有權威的(10節)。因此為王者不可悖逆公理，而要樹立公義與誠實的形象(12-13節)。為王者擁有能帶給子民安樂或痛苦的能力(14-15節)，故此他們任重而道遠。為王者要抵制心懷奸惡(27節)、剛愎自用(28節)、暴力頑固(29節)和圖謀不詭(30節)的人。

像所羅門如此有智慧的王，一定深得以色列子民的心!然而不幸的是，即使他曾是人中之人，終究也只不過是個普通的人。所羅門後來因為戀上外邦女子，而失敗退後，這表示統治者也會受到非比尋常的誘惑。

我們可能會對這些在位掌權者大肆抱怨與撻伐，但是我們有為他們禱告嗎?我們需要常常為那些治理我們的人禱告(提摩太前書2章1-2節)。我們為公義能夠透過他們得到彰顯來禱告(10節);我們為居高位者能夠謙卑而禱告(18節)，這對他們來說並非易事;還要為他們能夠認清上帝的權位是高過於君王的來禱告(1、33節)。

靈程反思

1.世間的統治者都是上帝的僕人(羅馬書13章4、6節)。你有為他們禱告嗎?今天就為他們禱告，把他們交託給主。
2.根據神學家約翰·加爾文的說法，最重要的真理就是:「上帝用祂的慈愛掌管全世界」。你能夠在每一天的生活中找到這樣的證據嗎?今天你能為自己的哪些事禱告交託給這位保守看顧你的上帝手中?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第二十五天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第25日 閱讀經文：15章

 

【箴15:1】回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
【箴15:2】智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。
【箴15:3】耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。
【箴15:4】溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。
【箴15:5】愚妄人藐視父親的管教，領受責備的，得著見識。
【箴15:6】義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
【箴15:7】智慧人的嘴播揚知識，愚昧人的心並不如此。
【箴15:8】惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
【箴15:9】惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
【箴15:10】捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
【箴15:11】陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？
【箴15:12】褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。
【箴15:13】心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。
【箴15:14】聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
【箴15:15】困苦人的日子都是愁苦，心中歡暢的，常享豐筵。
【箴15:16】少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。
【箴15:17】吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
【箴15:18】暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
【箴15:19】懶惰人的道，像荊棘的籬笆；正直人的路，是平坦的大道。
【箴15:20】智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。
【箴15:21】無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
【箴15:22】不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
【箴15:23】口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。
【箴15:24】智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
【箴15:25】耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
【箴15:26】惡謀為耶和華所憎惡，良言乃為純凈。
【箴15:27】貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
【箴15:28】義人的心，思量如何回答，惡人的口，吐出惡言。
【箴15:29】耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
【箴15:30】眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
【箴15:31】聽從生命責備的，必常在智慧人中。
【箴15:32】棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責備的，卻得智慧。
【箴15:33】敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。

我們許多人都把」心「當作情緒的中心，所以我們會說:」全心去愛「。在箴言的寫作時代，心代表的是整個人的中心，包括意識、意願、情緒和心智。因此在激勵以色列人牢記上帝的作為時，摩西告訴他們:」……免得你一生、這事離開你的心……「(申命記4章9節)。

今天，我們來看看15章里提到關於心的描述(7、11、13-15、28、30節)。

這裡描述了兩種心靈，義人的和惡人的;這兩者的對比可以從他們口舌所出的話一窺究竟(7、28節)。義人的心說話溫柔又有智慧，能安慰人又利於教誨。相反地，惡人的心說話浮躁易怒，散播無知與沮喪(1-24、7、28節)。

13-15節描述的是喜樂又開朗的心靈。喜樂的心可以從一個人臉上的表情得到證明，就如同心裡憂愁的總是精神頹喪一樣(13節)。喜樂的心讓我們積極尋求額外的知識(14節);即使生活遇到挫敗打擊也能保持樂觀(16節，14章30節)。這樣的描述說明了真正的快樂和喜悅是由心發出的，而且關乎一個人的內心世界，遠勝過於外在的環境。

最令人欽佩的基督徒，就是即使身處危機和災禍當中仍能保有希望、堅定不移。在面臨傷痛、失敗和虧損時，你是否仍然可以像約伯那樣發出頌讚，說:」賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。「(約伯記1章21節)

這些經文告訴我們內在(心與靈)與外在(臉部表情與肢體語言，還有生活所處的環境)的關係:內心的狀態可以影響我們的臉部表情與肢體語言(13節)。

生活的處境不見得會影響到心與靈(15節;另參腓立比書4章12-13節)。尋求真知識是讓我們處變不驚、堅定不移的關鍵(14節);如此明辨的心能聽見上帝的啟示，找到確信，並且能夠透過聖經的視野，喜樂看待生命中一切的起伏跌宕。

相反地，愚昧人缺乏穩固的基礎，來面對生活中的變換與起伏。

耶穌的門徒，有極穩當根基，

是主的言語，在聖經有所記!

救主已應許，賜你永遠的福，

投靠你救主，祂必定要保護。

(此為聖詩《穩當根基》的第一段歌詞)–理查·金恩(RichardKeene)

 

靈程反思

  1. 在你的言談、性情和人生觀中流露出什麼樣的內心世界?
  2. 保有歡愉之心的關鍵在於明辨的能力。你要如何從上帝的話語中尋求這樣的能力?你又如何尋求祂的知識與智慧?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第二十四天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第24日 閱讀經文：15章

 

【箴15:1】回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
【箴15:2】智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。
【箴15:3】耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。
【箴15:4】溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。
【箴15:5】愚妄人藐視父親的管教，領受責備的，得著見識。
【箴15:6】義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
【箴15:7】智慧人的嘴播揚知識，愚昧人的心並不如此。
【箴15:8】惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
【箴15:9】惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
【箴15:10】捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
【箴15:11】陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？
【箴15:12】褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。
【箴15:13】心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。
【箴15:14】聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
【箴15:15】困苦人的日子都是愁苦，心中歡暢的，常享豐筵。
【箴15:16】少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。
【箴15:17】吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
【箴15:18】暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
【箴15:19】懶惰人的道，像荊棘的籬笆；正直人的路，是平坦的大道。
【箴15:20】智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。
【箴15:21】無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
【箴15:22】不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
【箴15:23】口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。
【箴15:24】智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
【箴15:25】耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
【箴15:26】惡謀為耶和華所憎惡，良言乃為純凈。
【箴15:27】貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
【箴15:28】義人的心，思量如何回答，惡人的口，吐出惡言。
【箴15:29】耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
【箴15:30】眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
【箴15:31】聽從生命責備的，必常在智慧人中。
【箴15:32】棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責備的，卻得智慧。
【箴15:33】敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。

上帝話語的特色之一就是:明確，清楚告訴我們得拯救的方法，以及基督徒生活所需要知道的一切。上帝非常願意與人溝通，祂說話是為了讓人理解。在聖靈的引導下，聖經的作者們也清楚地表達上帝的信息。

他們所使用的其中一個方法，就是有創意地使用各種例證。在前一日的閱讀經文中，我們看到作者使用一系列圖文並茂的例證，來教導智慧、公義等其他的議題。在15章里，我們則看到許多身體部位的功能描述:如:舌(2、4節)，嘴(7節)，口(14、28節)，心(11、13-15、28、30節)，還有骨(30節)。

今天，我們先把焦點放在耳(另參31-32節)和舌的重要性上。

智慧人深知自己所知有限，所以願意領受責備，聽取教訓(5、22、31-32節)。相反地，愚昧人缺乏自我覺醒，不承認自己的有限，拒絕聽取教誨(5、10、12、22、32節)。因此，經文警告說，其後果是他們輕視自己，把自己推向註定失敗的計劃招致毀滅。

充耳不聞也對應惡毒(1節)、毀滅(4節)、愚蠢(14節)，並邪惡的舌頭(28節)。

15章也告訴我們什麼是上帝所喜愛與所厭惡的。祂喜愛正直人的祈禱(8節)也喜愛他們追求公義(9節)，又喜悅他們純凈的良言(26節)。厭憎惡人的獻祭(8節)，因為他們想與上帝同行，卻又不願放棄自己的邪惡本質。上帝也厭惡不行公義的人(9節)。

我們要記得，上帝是不可被愚弄的。祂的眼目無所不在(3節)，祂知道所有人的內心想法(11節)。

上帝在祂子民的生活中是一個積極活躍的參與者。祂祝福正直公義的人，而挫敗怠惰逃避的人(19節);祂保護弱勢者，卻拆毀驕傲人的家(25節);聆聽義人的微聲禱告，卻遠離行惡的人(29節)。

祂無所不在，總是在看、聽、施教、斥責和扶持祂的兒女。大衛王反思上帝的同在時，特別提到無論他逃到高處或低處，東躲或西藏，上帝總在那裡，如經文所說:「就是在那裡，禰的手必引導我;禰的右手也必扶持我。(詩篇139篇10節)荷蘭神學家赫曼·巴文克(HermanBavinck)曾說過:「你們無處可逃。你們豈可逃避祂?你們要做的是奔向祂。」

靈程反思

1.如何確定你有願意聆聽的耳，並且能說純正言語的舌?

2.上帝與你同在的這個應許如何激勵你?

 

參赫曼·巴文克所著，威廉·韓克森(William Hendriksen)所翻譯的Doctrine ofGod(Edinburgh:Banner of Truth Trust1996)。

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第二十三天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：清心

第23日 閱讀經文：14章

 

1. 智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀。
2. 行動正直的，敬畏耶和華，行事乖僻的，卻藐視他。
3. 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身，智慧人的嘴，必保守自己。
4. 家裡無牛，槽頭乾淨，土產加多，乃憑牛力。
5. 誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。
6. 褻慢人尋智慧，卻尋不著，聰明人易得知識。
7. 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。
8. 通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐（或作「自嘆」）。
9. 愚妄人犯罪，以為戲耍（或作「贖愆祭愚弄愚妄人」），正直人互相喜悅。
10. 心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。
11. 奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。
12. 有一條路人以為正，至終成為死亡之路。
13. 人在喜笑中，心也憂愁，快樂至極，就生愁苦。
14. 心中背道的，必滿得自己的結果，善人必從自己的行為得以知足。
15. 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。
16. 智慧人懼怕，就遠離惡事，愚妄人卻狂傲自恃。
17. 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。
18. 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。
19. 壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。
20. 貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多。
21. 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。
22. 謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。
23. 諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃致窮乏。
24. 智慧人的財，為自己的冠冕，愚妄人的愚昧，終是愚昧。
25. 作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。
26. 敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女，也有避難所。
27. 敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
28. 帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。
29. 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。
30. 心中安靜，是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。
31. 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主。
32. 惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。
33. 智慧存在聰明人心中，愚昧人心裡所存的，顯而易見。
34. 公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。
35. 智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。

我們常說，一幅畫勝過千言萬語，這正反映了人的心思就像英國文學家威廉·狄金遜(William MacneileDixon)形容的，往往是更像一個畫廊，而不是一個辯論廳。箴言就在我們內心思想的畫廊里動工，藉著精簡易記的格言帶出影響，並且讓人永誌不忘。

請留意14章中所使用的視覺隱喻:

一棟房子的建立與拆毀(1節)。以下的畫面是大家熟悉的:智慧人建造，愚昧人拆毀;一個引致保障，一個引致毀壞。房子即代表一個人的家室，可以得著堅固，也可以被人削弱。

責打與保守(3節)。愚昧人說話狂妄招損，讓自己成為自己最可怕的敵人;而智慧人的謹言慎語則保守自己得以安穩。

空的牛舍和收穫的關聯(4節)。沒有牛，就表示沒有犁地;一個有收穫的生活可能是忙碌不堪的，然而卻會帶來增長和果效。飼養牛群，要付出很大的代價，但是卻會得到收穫。

房屋和帳篷(11節)。房屋看起來比帳棚更堅固、更有保障;然而，智慧人建造，愚妄人拆毀。義人的建造就像一棵茁壯繁茂的樹，因為他的正直公義，而生生不息。

應該避免的產業(18節)。一個產業應該是可以延續生命的，但愚蒙無知的人只能繼承愚昧，摧毀他們的生命。反之，謹慎的人會繼承知識的淵博豐富。

冠冕(24節)。作者在14章里把論富足與貧窮的這部分(20-24節)做了總結，特彆強調智慧人因他們的勤奮而得到物質上的祝福(23節)。相反地，愚蠢人所得到的，則是更加愚蠢。

避難所與堡壘(26節)。凡敬畏上帝的人(以及他的家人)，就蒙上帝賜福，得到最大的保障。

生命的泉源與死亡的網羅(27節，另參13章14節)。敬畏上帝會讓我們遠離死亡，得到生命。

健康的身體與朽爛的骨頭(30節)。知足的人生對身體有益，長久的妒忌和爭競卻有損健康，毫無益處。

14章用了以下許多圖像來表達追尋主和的教誨的迷人之處:房舍、冠冕、堡壘、涌流的泉源，和健康的身體。除非我們轉向上帝，行走在的道路中，不然，生活中的保障和滿足是無法捉摸，難以掌握的:只有祂能夠帶給我們真正的平安和真實的滿足。

它也提醒我們:上帝的道路和智慧能帶給我們平安、保護、拯救、豐收、祝福、健康，還有真實的生命。

 

靈程反思

(1) 14章中的哪一個圖像讓你感到震撼?你要如何把這當中的教導應用在生活中?

(2) 作者在1、11節中都有使用到房屋(庇護所)的概念，請分享你想要在生命中建造什麼樣的「房屋」?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第二十二天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：清心

第22日 閱讀經文：13章19-25節

 

19、所欲的成就，心覺甘甜，遠離惡事，為愚昧人所憎惡。

20、與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。

21、禍患追趕罪人，義人必得善報。

22、善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財。

23、窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。

24、不忍用杖打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管教。

25、義人吃得飽足，惡人肚腹缺糧。

 

「收起了棍子，寵壞了孩子。」原來這個大家耳熟能詳的名言並非來自聖經，而是出自17世紀的英國詩人巴特勒(SamuelButler)。然而，很有可能這位詩人寫下這句名言時，心裡想到24節所提到的:\”不忍用杖打兒子的，是恨惡他;疼愛兒子的，隨時管教。\”

巴特勒的言論看似提倡體罰，警告我們若不好好管教，就會養出悖逆的孩子。但是箴言提供我們一個更完整的管教藍圖。一般人視管教為身體上的處罰，箴言卻告訴我們，管教真正的目的在於導正、訓練和培養敬虔的品格，並且強調所有管教背後的理由只有一個，就是:愛。

愛展現在謹慎又充滿關愛的管教中。愛是上帝的屬性，祂不會任我們保持現狀，而要管教我們，因為祂是如此愛我們(3章11-12節)。

在希伯來書12章7-11節里，作者把上帝對祂子女的管教比喻成地上父親的管教。地上父親的管教只維持短短几年的時間，而且也不盡完美，但是上帝的管教是終身受用的，並且會引導我們進入聖潔，就像祂的愛子耶穌基督一般。如果我們接受了地上父親的教誨，那麼我們不是更應該接受來自上帝的管教嗎!

智慧人應該隨時準備好接受管教，同樣地，我們也應該時時管教我們的孩子。然而為什麼孩子需要管教呢?

因為原罪的關係，每一個孩子都有愚蒙的傾向(22章15節)，因此以身作則和出於愛的管教(所謂的棍杖)就是去除愚昧所必要的(19章18節，29章15、17節)。

24節中提到的\”杖\”意味著體罰。今日，我們對使用體罰有了更適當的體認，不過我們要記住，棄絕管教對孩子一點好處也沒有(18節)。

13章還包含了許多教導孩子的智慧建言，譬如:說智慧和誠實可靠的話語(3、5、17節)，勤奮工作(4、11節)以及不與損友為伍(20節)。以弗所書6章4節也提醒作父親的:\”不要惹兒女的氣!(或許是提醒作父親的，不要對兒女抱持著前後矛盾或不合情理的高標準要求);反而，作父親的，應以上帝所喜悅的方式來培養、訓練孩子，並且以身作則，以敬虔的態度成為孩子的榜樣。

以愛心深入了解適合每個孩子的情緒需求為出發點的管教，就是符合聖經教養兒女的方式。

靈程反思

(1) 你如何以聖經教導的方式，在孩子的生活中運用上帝的管教和指正?

(2) 對子女或年輕的一輩而言，你是一個願意培育他們、敬虔有影響力的長輩嗎?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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【聖誕日曆第20天】《天路系列》—《箴言21》

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第21日 閱讀經文：13章1-18节

 

1. 智慧子聽父親的教訓，褻慢人不聽責備。

2. 人因口所結的果子，必享美福，奸詐人必遭強暴。

3. 謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。

4. 懶惰人羨慕，卻無所得，殷勤人必得豐裕。

5. 義人恨惡謊言，惡人有臭名，且致慚愧。

6. 行為正直的，有公義保守，犯罪的，被邪惡傾覆。

7. 假作富足的，卻一無所有，裝作窮乏的，卻廣有財物。

8. 人的資財，是他生命的贖價，窮乏人卻聽不見威嚇的話。

9. 義人的光明亮（「明亮」原文作「歡喜」），惡人的燈要熄滅。

10. 驕傲只啟爭競，聽勸言的，卻有智慧。

11. 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。

12. 所盼望的遲延未得，令人心憂，所願意的臨到，卻是生命樹。

13. 藐視訓言的，自取滅亡，敬畏誡命的，必得善報。

14. 智慧人的法則（或作「指教」）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

15. 美好的聰明，使人蒙恩，奸詐人的道路，崎嶇難行。

16. 凡通達人都憑知識行事，愚昧人張揚自己的愚昧。

17. 奸惡的使者必陷在禍患里；忠信的使臣乃醫人的良藥。

18. 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。

 

在1-16節里，討論了與智慧有關的一些常見的議題:合乎公義的言論(2-3節)，勤奮的生活態度(4節)，善惡與公理正義(5-6、9節)，還有面對財富的態度(7-8、11節)。

然而在13章里，特別突顯的一個話題，就是聆聽並留意智慧的訓言和命令。很顯然地，在尋求智慧的過程里，我們最重要的行動就是要聆聽與順服。智慧人謙卑的心態和願意聆聽的態度(1、10、14節)，和愚妄人的冥頑固執與充耳不聞(1、13節)形成強烈對比。這兩種不同的心態加上它們衍生出來的行為，就產生了截然相反的結果:獎賞或懲罰(13節)。那些願意聆聽智慧之言的人，將找到滋養生命的豐盛之源，並避免陷入邪惡誘惑的網羅(14節)。

因此，18節特別點出，那些領受管教的人就能夠從成功中得到尊榮;而那些輕忽智慧的人則不然。就像智慧之子，我們需要留心這些教導(1節)，以便從箴言這卷書中獲益(4節)。就像一些年輕人，我們可能不認同聆聽的重要性，或是我們所聽非人，這也許是因為我們的同儕比智慧的言語更具影響力或吸引力。然而，要聽從那些由衷關心你是否能獲得最大好處的人所說的話!

現在讓我們來一窺13章對公義、驕傲和財富的教導。

第5節:論到義人恨惡謊言，因為他們敬畏的上帝是僧惡謊言的(12章2節);而惡人卻沉溺於謊言與毀謗中，最終必蒙羞辱並感慚愧。

第8節:論到富人可能因他們的財富而處於不利的地位。他們更有可能遭到搶劫、成為被鎖定的目標，或被綁架勒索財產。另一方面，窮人卻擁有某方面的自由，因為沒有人會對窮人感興趣。難怪經文提到:「……貪愛銀子的，不因得銀子而知足……」(傳道書5章10-12節)。窮人卻睡得香甜，因為沒有會讓小偷覬覦的顧慮，富人卻因財富而心生掛慮，無法高枕無憂。

第10節:論到驕傲(或是藐視他人意見)。它永遠存在每一場爭吵中。驕傲的人聽不進任何人的話，而聰明的人則對勸戒洗耳恭聽。

第16節:論到智慧和審慎(在任何情況下都能小心謹慎地處事)是形影不離的。相反地，愚昧人不聽勸誡，行事衝動，處處張揚自己的愚昧。

 

靈程反思

1、神學家約翰·加爾文曾說過:「當人以財富主宰心靈，上帝就失去祂的主權……，貪婪則讓我們成為撒但的奴隸」，這句話對你有什麼意義?

2、你如何確認你聽到的是正確的建言和命令?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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【聖誕日曆第13天】《天路系列》—《箴言20》

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：清心

第20日 閱讀經文：箴言12章

 

這章包含了許多關於智慧和敬虔生活的課題和觀察。讓我們好好來看看其中的一些精華:

第一，言語的力量足以造就人或傷害人(包括對發言者本身的影響)，這是一個不容小覷的主題(613-14、17-19、22節)。其他相關的議題還包括知道發言的時機和保持緘默的時刻(23節)。智慧人口說真話，希望帶給人慰藉和鼓勵(17-18節);而惡人則喜好欺騙，並帶來毀滅(6、17-18節)。愚妄人自以為是，但智慧人了解自己的不足而願意聽人的勸言(15節)。

第二，從22節可知耶和華憎惡謊言和欺騙，卻喜愛行事誠實的，由此可知言語的重要性。使徒保羅形容上帝為:那無謊言的上帝……(提多書1章2節)。

第三，真相遠比外在所見的來得重要(9節)。寧願做一個有內涵的無名小卒，勝過一個毫無修養的名人。這和今日社會注重看重外表形成多麼強烈的對比啊!

第四，智慧人深感擁有美好人際關係的重要性，這包括與上帝所創萬物之間的美好關係，所以智慧人也顧惜牲畜的性命(10節)。義人關切他周遭的一切，包括他的寵物和牲畜;因此一個人對待動物的態度，足以表明他的為人處世。英國社會改革家羅蘭·希爾(Rowland Hill)說得好:「如果一個人連自己的貓狗都照顧不好，我才不在乎他是否已經真正懺悔得救。」

第五，在這一章里，節制是另一個重要的主題(16節;亦參29章11節);這包括不介意他人的侮辱，並具有抗拒衝動行為的能力(13章3、16節)。節制的力量來自心中的聖靈，而最佳的證據，就是當我們受到挑釁或身處逆境想要宣洩心中的怒氣時，若非聖靈的幫助，我們無法約束怒氣。

勤奮和辛勤工作大有其價值(11、14、24、27節)。辛勤工作帶來收穫，懶惰的人則受困於強制的勞力(24節)和貧困中(10章4節)。27節把勤奮人和懶惰人的付出做了一個比較:一個是連自己所獵得的獵物都懶得烹煮而食，另一個則願意以所需的行動去餵飽自己。這個比喻也適用於對比那些容易放棄的人和堅持努力到事情圓滿完成，而大有所獲的人。

我們可以在聖經中觀察到上帝的心意，獲得如此的智慧，這是多麼大的恩賜啊!義人和智慧人細察經文和教訓，並從中學習。今天你願意把所學的應用在你的言行、態度和性格上嗎?

靈程反思

1節:「喜愛管教的，就是喜愛知識;恨惡責備的，卻是畜類。」你如何在生活中應用這句話?請分享你的經歷。

12章教導我們要謹慎發言，不裝模作樣，善待萬物，自我節制，以及抱持良好的工作態度，我們要怎麼把這些實踐在生活中?對你而言，哪一項最具挑戰性?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第十九天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：佳音

第19日 閱讀經文：箴言11章

 

【箴11:1】詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的砝碼為他所喜悅。

【箴11:2】驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。

【箴11:3】正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。

【箴11:4】發怒的日子，資財無益，惟有公義能救人脫離死亡。

【箴11:5】完全人的義必指引他的路，但惡人必因自己的惡跌倒。

【箴11:6】正直人的義必拯救自己，奸詐人必陷在自己的罪孽中。

【箴11:7】惡人一死，他的指望必滅絕，罪人的盼望，也必滅沒。

【箴11:8】義人得脫離患難，有惡人來代替他。

【箴11:9】不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。

【箴11:10】義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。

【箴11:11】城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。

【箴11:12】藐視鄰舍的，毫無智慧，明哲人卻靜默不言。

【箴11:13】往來傳舌的，泄漏密事；心中誠實的，遮隱事情。

【箴11:14】無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。

【箴11:15】為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。

【箴11:16】恩德的婦女得尊榮，強暴的男子得資財。

【箴11:17】仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。

【箴11:18】惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。

【箴11:19】恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。

【箴11:20】心中乖僻的，為耶和華所憎惡，行事完全的，為他所喜悅。

【箴11:21】惡人雖然連手，必不免受罰，義人的後裔，必得拯救。

【箴11:22】婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。

【箴11:23】義人的心愿盡得好處，惡人的指望致干忿怒。

【箴11:24】有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮乏。

【箴11:25】好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。

【箴11:26】屯糧不賣的，民必咒詛他，情願出賣的，人必為他祝福。

【箴11:27】懇切求善的，就求得恩惠，惟獨求惡的，惡必臨到他身。

【箴11:28】倚仗自己財物的，必跌倒，義人必發旺如青葉。

【箴11:29】擾害己家的，必承受清風，愚昧人必作慧心人的僕人。

【箴11:30】義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人。

【箴11:31】看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？

 

箴言旨在教導我們如何有智慧地生活;而智慧生活的開端則始於承認一切的真知識皆從敬畏上帝開始(1章7節)。11章一開始就告訴我們，上帝關心祂子民的生活瑣事，包括人們怎麼處理交易買賣(1節)。在我們的生活中，沒有任何一個部分是在祂的關心與管理範疇之外的。

上帝喜愛見到祂的子民誠實正直，因為祂就是真理;憎惡謊言和詭詐，因為在裡面毫無虛謊。

誠實並使用精準的砝碼作生意，代表著公義(1節)，這個主題貫穿11章的內容。

當我們與上帝保有和好的關係時，公義就存在;在一個全新的生活方式中，公義就彰顯於誠實(1節)、謙遜(2節)、誠信(3節)、正直(11節)、值得信賴(13節)及行事端正、無可指責(20節)等各種層面里。這樣的生活方式表明了上帝的恩典，也是生命被拯救的記號。

在這章里有許多的對比，第3節就是一個最典型的例子:正直的人相信並順服上帝，而奸詐的人乖僻必自招毀滅。這兩種不同的態度導致截然相反的結果:第一種必得生命的祝福，而第二種必致一無所有(19節)。惡人最終得到的只有死亡。

義人對未來抱持希望(4、18-19、21、23節);這樣的希望和責任感激發他們慷慨大方(24-25節)，又讓他們對財富保有正確的觀念(28節)。上帝的子民慷慨仁慈，而不是冷酷無情或殘酷不仁(16-17節)，也不會為自己屯積財富(26節)。佈道家司布真(Charles Spurgeon)曾為此寫到:財富所能帶來的安慰就像過眼雲煙一樣，虛無飄渺。」3

箴言11章說明了所有人的行為都會被審判(4、68、19、21、23、28、31節)。智慧人會被證明是無辜的而得到釋放，惡人則會遭到懲罰。這些後果，有的可能在今生就會顯明(35-617節);有的則在逝世以後才會發生(4、7、19、21節)。

雖然11章里並沒有提到誰會擔起這審判的工作，但我們都知道上帝是那位終極的審判者，祂要按正直判斷萬民(創世記18章25節;詩篇9篇7-8節)。上帝是公義的，必賜福給義人，並懲戒惡人;即使今生沒有應驗，之後也必定發生(21節)。

我們的生活中沒有一個部分不在天父的主權掌管之下。我們為人處世不可以在人前一個樣子，私底下又是另一個樣貌;我們生活中的一切都將呈現在天父的眼前。

靈程反思

1、請分別列出11章中蒙上帝所喜愛的和所憎惡的事項。這份清單會如何引導你的生活態度和行為呢?
2、仔細想想這章所談論到有關財富、愛心、言語和希望等事項。在這其中，哪一項跟你現今的狀況息息相關?請分享你的經歷。

 

3參司布真的講道文章:ADramain Five Acts(sermon no.481, Metropolitan Tabernacle Pulpit,vol.81862)，也可以參考以下網站連結:https://wwwspurgeonorg/resource-library/sermons/ a-drama-in-fiveacts#flipbook/。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第十八天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：Luke

第18日 閱讀經文：箴言10章15-32节

 

【箴10:15】富戶的財物是他的堅城，窮人的貧乏是他的敗壞。
【箴10:16】義人的勤勞致生；惡人的進項致死（「死」原文作「罪」）。
【箴10:17】謹守訓誨的，乃在生命的道上，違棄責備的，便失迷了路。
【箴10:18】隱藏怨恨的，有說謊的嘴，口出讒謗的，是愚妄的人。
【箴10:19】多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。
【箴10:20】義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。
【箴10:21】義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。
【箴10:22】耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。
【箴10:23】愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。
【箴10:24】惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允。
【箴10:25】暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久。
【箴10:26】懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。
【箴10:27】敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。
【箴10:28】義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。
【箴10:29】耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。
【箴10:30】義人永不挪移，惡人不得住在地上。
【箴10:31】義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。
【箴10:32】義人的嘴能令人喜悅，惡人的口說乖謬的話。

在今天的經文中，我們繼續來探討智慧人與愚昧人口中言論的對比。所羅門王明智謹慎地比對兩方的言論，以及其言詞對聽的人與說的人所產生的影響。

1.智者約束其舌，愚者多言有過(19節)。
2.義人的言語清新又有啟發性，因此有其價值;惡人口出讒謗，好謊言，心懷險惡，因此所言毫無價值(18、20節)。
3.智者之言滋養人心，愚者之論空洞無益，於人於己皆無益處(21節)。
4.義人的口滋生智慧，乖謬的舌違背情理，以致招禍(31節)。
5.義人說話得體有禮，惡人出口乖謬難從(32節)。

18節:「隱藏怨恨的，有說謊的嘴;口出讒謗的，是愚妄的人」。這句話特別突出，因它並沒有像其他經文採取反義平行的格式。反之，它談到的是愚妄人不只隱藏對他人的怨恨(還可能偽裝成朋友)，還在背後極盡詆毀。愚者之言產生的影響，與智者所言的影響，兩者對比鮮明;經文上也提到:「義人的口是生命的泉源;](10章11節)我們說話若是以鼓勵、啟發，以及導正為目的，那麼我們就成了別人生命的泉源，成為滋養人的養分。難怪雅各形容舌頭在百體里雖小，但卻深具影響力，具有毀滅性的功能(雅各書3章1-12節)。

知道什麼時候該開口或沉默是箴言中的關鍵主題之一，特別是在15-32節里;恰當又有智慧的話，對所有聽者而言，都是美好豐富的體驗。

啊!禍從口出，千萬要小心。
啊!禍從口出，千萬要小心
因為天上的父用慈愛的眼鑒察一切。
因此，千萬要小心，禍從口出啊!

靈程反思

1.今天你可以怎麼讓自己說的話更能鼓勵人?
2.你如何確定自己所言是出自聖靈的啟發?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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《天路系列-箴言》第十七天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第17日 閱讀經文：箴言10章1-14节

 

【箴10:1】所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。
【箴10:2】不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡。
【箴10:3】耶和華不使義人受飢餓，惡人所欲的，他必推開。
【箴10:4】手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。
【箴10:5】夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。
【箴10:6】福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口。
【箴10:7】義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛。
【箴10:8】心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。
【箴10:9】行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。
【箴10:10】以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。
【箴10:11】義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。
【箴10:12】恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。
【箴10:13】明哲人嘴裡有智慧，無知人背上受刑杖。
【箴10:14】智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。

當我在講道中提到某段聖經真理的實際應用時，我常常向聽眾提出該段經文的反嚮應用。例如，經文說:「世人都犯了罪」(羅馬書3章23節);而「沒有人犯過罪」就是這句話的反向對照說法。

在10章里，有32節涵蓋不同智慧主題的經文，但它們的格式都是一樣的。每節經文由兩個句子構成，第二個句子重述第一個句子，但卻使用完全相反的對比。這叫做反義平行式的寫作法，普遍運用在希伯來語的詩句中。1節就是一個很好的例子，請注意其中的對比:「智慧之子帶來歡愉，愚昧之子叫人擔憂。」從這裡可以看出第二個句子採用完全相反的對比來強調第一個句子的效益。

這一章所涵蓋關於智慧的各種主題，包括:

不義之財(2節)
飢餓(3-4節)
懶惰(4-5、26節)
公義(6-7、16、24-25、28、30節)
敬畏上帝或上帝的方法(8、1723、27、29節)
正直(9節)
口舌(11、13-14、18-21、31-32節)

要在10章里找出一個共通的主題是白費力氣的，但我們可以看出其中對口舌這個主題的著墨甚多。耶穌曾形容口舌為一個人內在心態的指標;經文上說:「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」(馬太福音12章34節)箴言作者在10章里，把智慧之言和愚昧之言做了一個對比，並註明這兩者所導致的後果是壁壘分明的。義人的口是生命的泉源，而惡人的口導致毀滅(11節)。

明哲人之言讓人能分辨是非，而無知人的言語讓人誤入歧途，引禍上身(13節)。

智慧人在適當的時候說話，並積存知識;而愚妄人因發言輕率，口不擇言而速致敗壞(14節)。

我們的言語不但反映出我們的內心狀態，也對他人產生深遠的影響。也難怪箴言的作者在12章18節里，把言語比喻成利劍;實際上，利劍傷的只是身體，言語卻能重創心靈。棍子和石頭可能打斷我的骨頭，但是言語的傷害卻遠甚於此!

 

靈程反思

1.聽聽自己口中的話，它們如何反映你內心的狀態?
2.好好思想耶穌如何善用智慧的言語;祈禱上帝幫助你今天說出得體的智慧之語。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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