在1960年代初期，美國舉國上下都對未來充滿盼望，覺得前景一片光明。年輕的總統甘迺迪（John F. Kennedy）提出了「新疆界」、「和平工作團」，以及登陸月球的計劃。蓬勃發展的經濟，使許多人期盼未來的好時光能持續不斷。但不久後越戰升溫，國內局勢動盪，甘迺迪遭人暗殺，而原本樂觀的社會所接受的一些常態，也就此瓦解。持樂觀主義並不足以面對現況，隨之而來的是盼望的幻滅。

接著，在1967年，改革宗神學家于爾根·莫特曼（Jürgen Moltmann）在其著作《盼望神學》（A Theology of Hope）中提出了更清晰的觀點。我們所走的道路，並不是樂觀主義，而是盼望之路，兩者截然不同。莫特曼認為，樂觀主義取決於當下的環境，但盼望卻是奠基於上帝的信實，而不受處境左右。

這樣的盼望從何而來呢？彼得寫道：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝。祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」（彼得前書1章3節）。我們信實的上帝已經藉著祂的愛子耶穌，勝過了死亡！這個史上最偉大的勝利，使我們能超越單純的樂觀主義，並能在每一天與每個處境中，持守堅定、活潑的盼望。

— 柯貝爾

人們在新年立下的誓願似乎總是無法實現。因此，有些人以嘲弄的方式，提出一些應該可以實現的新年誓言，例如：停車等紅燈時，向其他駕駛員揮手致意；報名參加馬拉松，但棄權不跑；停止拖延習慣，但從明天才開始；不靠手機而迷路；與所有在社群網站發布健身心得的人刪除好友關係。

不過，新的開始這個概念可以是件很嚴肅的事。流亡在外的猶大百姓迫切需要新的開始。他們將要被擄七十年，在剛度過前二十年時，上帝就藉著先知以西結鼓勵猶大百姓，應許他們說：「我要使雅各被擄的人歸回。」（以西結書39章25節）

但猶大百姓首先要回到基本原則，也就是遵行上帝在八百年前賜給摩西的律例典章，這包括在猶太人的新年舉行盛宴，這場盛宴從初春開始（45章18節）。上帝設立不同節期的主要目的，是提醒猶大百姓記得祂的特質，以及祂對百姓的期望。上帝告訴以色列的王，「要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義」（9節），並強調以公道待人（10節）。

這教導也適用於我們。我們的信仰必須實踐在生活中，否則一切毫無意義（雅各書2章17節）。在新的一年，當上帝供應我們一切所需，願我們能活出信仰，回到基本原則：「愛主你的上帝」及「愛人如己」（馬太福音22章37-39節）。

— 葛庭墨

善真回憶道：「每當祖父帶我去海邊時，他總是會摘下手錶放在一旁。有一次我問了他原因。」

「他笑著說：『因為我想讓妳知道，跟妳在一起的時間對我來說有多重要。我只想跟妳在一起，不受時間限制。』」

我在善真祖父的葬禮上聽到她分享這段回憶。在他們祖孫的相處時光中，這是善真最喜歡的其中一段記憶。當別人願意花時間與我們在一起時，會讓我們感到自己被珍視，這不禁讓我想到聖經中提到上帝的關愛。

上帝總是會為我們預留時間。大衛在詩篇145篇禱告說：「祢張手，使有生氣的都隨願飽足。耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所做的都有慈愛。凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。」（16-18節）

上帝的良善和無微不至的關懷每時每刻都在維繫我們的生命，提供我們需要的空氣和食物。因著祂豐盛的慈愛，這位萬物的創造主精心設計了我們存活的條件。

上帝的愛是如此深厚且永不止息，祂以恩慈和憐憫為我們打開通往永生的道路，讓我們在祂面前有滿足的喜樂，祂彷彿在對我們說：「我是如此愛你，我只想永遠和你在一起，不受時間限制。」

— 龐雅各