文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第32日 閱讀經文：21章

【箴21:1】王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
【箴21:2】人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。
【箴21:3】行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。
【箴21:4】惡人發達，眼高心傲，這乃是罪（「發達」原文作「燈」）。
【箴21:5】殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。
【箴21:6】用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。
【箴21:7】惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
【箴21:8】負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。
【箴21:9】寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
【箴21:10】惡人的心，樂人受禍，他眼並不憐恤鄰舍。
【箴21:11】褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧。智慧人受訓誨，便得知識。
【箴21:12】義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡。
【箴21:13】塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。
【箴21:14】暗中送的禮物，挽回怒氣；懷中揣的賄賂，止息暴怒。
【箴21:15】秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。
【箴21:16】迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。
【箴21:17】愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。
【箴21:18】惡人作了義人的贖價，奸詐人代替正直人。
【箴21:19】寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
【箴21:20】智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下。
【箴21:21】追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。
【箴21:22】智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
【箴21:23】謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
【箴21:24】心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。
【箴21:25】懶惰人的心愿將他殺害，因為他手不肯作工。
【箴21:26】有終日貪得無厭的。義人施捨而不吝惜。
【箴21:27】惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？
【箴21:28】作假見證的必滅亡，惟有聽真情而言的，其言長存。
【箴21:29】惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。
【箴21:30】沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。
【箴21:31】馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。

列王紀上3-4章里詳細記載了所羅門王擁有獨特超群、從上帝而來的智慧。他的名聲如日中天:「天下列王聽見所羅門王的智慧，就都差人來聽他的智想話。」(列王紀上4章34節)所以毫不意外，所羅門王在他的箴言語錄中也談論到列王和統治者的事。

21章1節就是其中一個例子。在所羅門王的時代，君王握有絕對的生殺大權，並認為他們有能力憑自己做出決策。然而這節箴言卻是一記響鐘，提醒我們耶和華才是至高掌權者，祂統管萬有，是萬王之王。

天下諸王皆是上帝的僕人，即使那些不承認上帝的也一樣(羅馬書13章1-2節)。天下諸王都在祂的治理與管轄之下(參以賽亞書41章2-4節和45章13節所記載，關於上帝如何使用波斯王居魯士的內容)。

30-31節又響起另一記警鐘，提醒人們:沒有人能以智慧聰明、謀略敵擋耶和華」;「馬是為打仗之日預備的;得勝乃在乎耶和華。」由此可知，沒有任何人可以阻撓上帝的目的。任何計劃或謀略，若是與上帝的心意相違背，就不會成功(30節);任何軍事行動，不管策略如何周詳，若不是上帝允許的，終究不會勝利(31節)。

整本箴言的關鍵章節有1章7節:「敬畏耶和華是知識的開端」;以及21章30節:「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。」這兩節經文都陳述了同一個真理:上帝是至高無上的，是當受敬畏的。這真理應該成為我們所有的思想、行動、言語和態度的依據。我們在21章里的其他教導里也能發現這個真理:

連隱藏的動機也逃不過上帝的鑒察(2-4節)。上帝無法被欺瞞，因祂知曉人心。上帝尋求真實正直的人，並能看出人內心一切的傲慢。

財富本身並無對錯，然而千萬不可為了取得財富而犧牲誠信(6節)。不論任何事情，請記得，結果再好也不能將其手段合理化;千萬要拒絕「在所不惜」的處事方式，不能為達目的，不擇手段。

不可放棄智慧與敬虔生活之道，不然終將因罪的刑罰，而承受死亡之苦(16節)。生活中要有智慧地未雨稠繆，不要只顧眼前的日子(20節)。這句箴言把聰明人和愚昧人做了比較，前者家中食物積蓄充足，以備不時之需;而後者則耗盡所有的，毫無存糧。

當追求公義仁慈，因它們會帶來生命、公義，和尊榮(21節)。這表示要過著合神心意的生活，並帶給他人祝福。

要當心過度自負傲慢這無處不在的誘惑(24節)。拒絕訓誨，不聽規勸，並且對施勸的人無禮，這都是所謂的傲慢。

靈程反思

1.我們所做的一切都在上帝至高主權的管轄下，這樣的認知如何影響你的日常生活?又如何影響你對未來生涯的規劃?

2.默想2-4節關於上帝知曉並鑒察一切。祂如何察驗你的心思意念和動機?而你的念頭或動機是否合乎祂的心意?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋澜

第30日 閱讀經文：19章

1.與眾寡合的，獨自尋求心愿，並惱恨一切真智慧。
2.愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
3.惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。
4.人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。
5.瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
6.愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。
7.愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。
8.傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。
9.作工懈怠的，與浪費人為弟兄。
10.耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。
11.富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
12.敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
13.未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
14.人有疾病，心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？
15.聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識。
16.人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
17.先訴情由的，似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。
18.掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。
19.弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難，這樣的爭競，如同堅寨的門閂。
20.人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。
21.生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
22.得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
23.貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。
24.濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友，比弟兄更親密。

作者在18章針對上帝、我們的言論、婚姻以及友情，提出了幾個值得注意的觀察。相對於我們應該追尋的良友，他也列舉出若干我們應該避免交往的類型。

上帝的名字代表著堅固安穩:10-11節把耶和華的名與富足人的財物互作比較。上帝的名字代表了祂的人格、特質和屬性;凡投靠的義人可以找到真正的安全與保障。另一方面，富足人則相信他們的財富，認為財富是無堅不摧的，然而，正如我們在前面章節(針對財富和公義的對比)所看見的，這是一種虛幻的安全感。

管住自己的舌頭:在18章中我們看到關於舌頭的兩種對照。6-7節形容愚昧人因說話不當而陷入麻煩;而另一方面，20-21節則形容聰明人因說話得體而得利。兩者都警惕我們要謹言慎語，因為舌頭有強大的威力，「生死在舌頭的權下「(21節)。當我們在猶豫該不該說話的時候，有一句老話值得我們謹記在心:「當你有所遲疑的時候，就閉嘴「。

婚姻:根據22節，知道娶得賢妻是一件好事;賢淑的配偶是值得花心思尋求的。這句箴言也呼應了上帝賜給亞當一個助手為禮物這件事，祂說:「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他「(創世記2章18-20節)。

友誼:酒肉朋友對人沒有好處，那些患難與共的才是真朋友(24節)。這句箴言結合了另外兩處的提醒，分別是:「財物使朋友增多「(19章4節)以及鼓勵人心的忠告:「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。「(17章17節)真正的朋友是長久而又忠誠的;能夠擁有一個這樣的朋友，或是能成為如此良友都是一種恩賜。

18章也談到了我們應當避免交往的幾種人:

不友善、自私自利的人(1節)。
這樣孤芳自賞的人不屑別人的建言，只會依自己的意願行事;這樣的人極易引發爭端，也就不足為奇了。

愚昧人
他們就像不友善的人一樣，不喜歡吸取知識，只喜歡喋喋不休地發表自己的意見(2節)。德瑞克·凱德納在他的箴言注釋中提到，這樣的人只有「封閉的心」以及「無法閉嘴的口」。

搬弄是非的
他們的言語非常誘人，就像8節所說的:「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。「這些閑言閑語，像是「誘人的美食「，人們聽了，很可能會回味無窮、意猶未盡，但它們都是道聽途說，毫無根據的。

懶惰的人
因缺乏生產力，或做事得過且過而危害自己和社會群體(9節)。這樣的懶惰人就好像是個破壞者，兩者的工作果效皆相同。

被得罪的人
19節說:「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難;這樣的爭竟如同堅寨的門門。「這說明了嚴重衝突的後遺症。不論是親戚還是朋友，一旦得罪了對方，就很難再恢復舊日情誼。要試著重新贏回對方的友誼，就好像要征服一座防備森嚴的城池般困難。

靈程反思
1、再看看這些理應遠離的人，你會是其中一類嗎?而你要如何才能成為「比弟兄更親密「的友人(24節)?
2、10節鼓勵那些「奔入「上帝懷抱的人。請分享你覺得尋求上帝的庇護在實際應用的層面上，是什麼意思呢?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第28日 閱讀經文：17章

【箴17:1】設筵滿屋，大家相爭，不如有塊干餅，大家相安。
【箴17:2】僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。
【箴17:3】鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。
【箴17:4】行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
【箴17:5】戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。
【箴17:6】子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
【箴17:7】愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？
【箴17:8】賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。
【箴17:9】遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
【箴17:10】一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
【箴17:11】惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。
【箴17:12】寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。
【箴17:13】以惡報善的，禍患必不離他的家。
【箴17:14】紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。
【箴17:15】定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
【箴17:16】愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？
【箴17:17】朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。
【箴17:18】在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。
【箴17:19】喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
【箴17:20】心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
【箴17:21】生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。
【箴17:22】喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。
【箴17:23】惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
【箴17:24】明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。
【箴17:25】愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。
【箴17:26】刑罰義人為不善；責打君子為不義。
【箴17:27】寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。
【箴17:28】愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。

作者在17章繼續給予我們建言來尋求人生的智慧和方向，幫助我們活出上帝所喜悅的生活方式。這章更多地提及口舌、聆聽、金錢、友誼、公義、賞賜及明辨力。現在讓我們來看看幾則強調敬虔的行為和態度的箴言。

智慧的價值:2節指出聰慧又能明辨的人(即使身為僕人)，也必比貽羞之子更得尊榮。這個對比在那個僕人一生中鮮少有機會提升自己身分地位的時代，特別顯得有意義。這句箴言告訴我們，智慧和能力優於世襲的殊榮，因那些特權極可能會被奪走。所羅門王本身深知手下的臣僕耶羅波安(Jeroboam)大有才能，因而提拔他;最終耶羅波安崛起，其光芒掩蓋了所羅門王親生的兒子羅波安(Rehoboam，參列王紀上11章28-31節)。

上帝如何煉凈:就如上好的金銀是經過烈火粹煉而去除其雜質的，上帝也使用生活中的磨難來煉凈祂的子民，塑造他們的品格(3節)。我們自己也能夠多做見證:那些痛苦和試煉的時刻，通常也是我們靈命成長和進步的時候!上帝善用如此挑戰的時刻，以便把祂的恩典帶到我們的生命中。

賄賂的罪:行賄的人認為賄賂是有效的方法，它的確可能大開方便之門(8節)，然而上帝會允許這樣的行為嗎?15、23節清楚說明，貪污受賄與公義背道而馳，是上帝所憎惡的。施賄的與受賄的，都違背了上帝的心意。

紛爭的危險性:就像水壩上的一個小洞，有可能引發大災難;爭執雖小，卻容易失去控制，可能演變為長期的怨恨(14節)。這句箴言在規勸要止息微小的爭執，先放下紛爭息事寧人，總好過承擔風險面對爆發的糾紛。要知道在小事上爭執不休，就像引發水壩潰堤的那個小小裂縫，將會帶來更大的災難!

19節再次警告爭競的事，把愛爭競的人比喻為自築高牆的。愛爭竟的人多是驕傲自大的，如同喜愛炫耀財富的人。這兩種人共同的特點就是驕傲;都認為他們可以苟安於犀利的爭執和銅門鐵壁之後。但是19節的經文很清楚地告訴我們，驕傲會導致災難。

靈程反思
1.從生命的苦難里，你學到了什麼?上帝如何利用這些來煉凈你?
2.什麼樣的方法可以幫助你止息爭端?你如何避免讓小的爭端演變成全面的結怨與不和?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：Luke

第26日 閱讀經文：16章

1.心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。
2.人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。
3.你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
4.耶和華所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。
5.凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。
6.因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。
7.人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
8.多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。
9.人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。
10.王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
11.公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切砝碼都為他所定。
12.作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。
13.公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。
14.王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。
15.王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。
16.得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。
17.正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
18.驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
19.心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
20.謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。
21.心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
22.人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。
23.智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
24.良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
25.有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
26.勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。
27.匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。
28.乖僻人播散紛爭，傳舌的離間密友。
29.強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。
30.眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。
31.白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。
32.不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
33.簽放在懷裡，定事由耶和華。

聖經是在西元13世紀時才區分成一個個篇章，並在16世紀時在篇章中增添小節。箴言中大部分的篇章都有25到30節經文，有的時候該章中的第一節就揭示了全章的主題。

16章就是其中的一章，其第一節和最後一節表達了同樣的主題:上帝的主權。有別於動物是受本能驅使，人類則是有能力和理性去做安排和計劃(19節)。然而唯獨上帝知道我們計劃背後的動機，只有祂能決定其中的結果(1-2節);我們的計劃唯有在上帝的許可下才能完成。作者在第4節中進一步強調上帝的監督與照管:「耶和華所造的各適其用」，這提醒我們把計劃交託給主才是明智的(3節)。

在舊約時代，上帝的子民常用掣「簽」的方式(33節)來辨明上帝的旨意。人們以拋擲小石塊來當作是問事的簽，再以掣籤的結果當成是主所給予的回應。對以色列人而言，是上帝(而不是機率)在掌管一切。隨著五旬節聖靈降臨後，掣籤問事不再被視作必要的;聖經中記載最後一次用掣籤問事的，是選出馬提亞來取代猶大的位分(使徒行傳1章26節)。

在10-15節里，所羅門王繼續談論王的統治，卻是轉而談論地上的君王。

作為以色列的王，所羅門知道君王就是上帝的代言人，王的言語是有權威的(10節)。因此為王者不可悖逆公理，而要樹立公義與誠實的形象(12-13節)。為王者擁有能帶給子民安樂或痛苦的能力(14-15節)，故此他們任重而道遠。為王者要抵制心懷奸惡(27節)、剛愎自用(28節)、暴力頑固(29節)和圖謀不詭(30節)的人。

像所羅門如此有智慧的王，一定深得以色列子民的心!然而不幸的是，即使他曾是人中之人，終究也只不過是個普通的人。所羅門後來因為戀上外邦女子，而失敗退後，這表示統治者也會受到非比尋常的誘惑。

我們可能會對這些在位掌權者大肆抱怨與撻伐，但是我們有為他們禱告嗎?我們需要常常為那些治理我們的人禱告(提摩太前書2章1-2節)。我們為公義能夠透過他們得到彰顯來禱告(10節);我們為居高位者能夠謙卑而禱告(18節)，這對他們來說並非易事;還要為他們能夠認清上帝的權位是高過於君王的來禱告(1、33節)。

靈程反思

1.世間的統治者都是上帝的僕人(羅馬書13章4、6節)。你有為他們禱告嗎?今天就為他們禱告，把他們交託給主。
2.根據神學家約翰·加爾文的說法，最重要的真理就是:「上帝用祂的慈愛掌管全世界」。你能夠在每一天的生活中找到這樣的證據嗎?今天你能為自己的哪些事禱告交託給這位保守看顧你的上帝手中?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第24日 閱讀經文：15章

【箴15:1】回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
【箴15:2】智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。
【箴15:3】耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。
【箴15:4】溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。
【箴15:5】愚妄人藐視父親的管教，領受責備的，得著見識。
【箴15:6】義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
【箴15:7】智慧人的嘴播揚知識，愚昧人的心並不如此。
【箴15:8】惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
【箴15:9】惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
【箴15:10】捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
【箴15:11】陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？
【箴15:12】褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。
【箴15:13】心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。
【箴15:14】聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
【箴15:15】困苦人的日子都是愁苦，心中歡暢的，常享豐筵。
【箴15:16】少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。
【箴15:17】吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
【箴15:18】暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
【箴15:19】懶惰人的道，像荊棘的籬笆；正直人的路，是平坦的大道。
【箴15:20】智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。
【箴15:21】無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
【箴15:22】不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
【箴15:23】口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。
【箴15:24】智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
【箴15:25】耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
【箴15:26】惡謀為耶和華所憎惡，良言乃為純凈。
【箴15:27】貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
【箴15:28】義人的心，思量如何回答，惡人的口，吐出惡言。
【箴15:29】耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
【箴15:30】眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
【箴15:31】聽從生命責備的，必常在智慧人中。
【箴15:32】棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責備的，卻得智慧。
【箴15:33】敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。

上帝話語的特色之一就是:明確，清楚告訴我們得拯救的方法，以及基督徒生活所需要知道的一切。上帝非常願意與人溝通，祂說話是為了讓人理解。在聖靈的引導下，聖經的作者們也清楚地表達上帝的信息。

他們所使用的其中一個方法，就是有創意地使用各種例證。在前一日的閱讀經文中，我們看到作者使用一系列圖文並茂的例證，來教導智慧、公義等其他的議題。在15章里，我們則看到許多身體部位的功能描述:如:舌(2、4節)，嘴(7節)，口(14、28節)，心(11、13-15、28、30節)，還有骨(30節)。

今天，我們先把焦點放在耳(另參31-32節)和舌的重要性上。

智慧人深知自己所知有限，所以願意領受責備，聽取教訓(5、22、31-32節)。相反地，愚昧人缺乏自我覺醒，不承認自己的有限，拒絕聽取教誨(5、10、12、22、32節)。因此，經文警告說，其後果是他們輕視自己，把自己推向註定失敗的計劃招致毀滅。

充耳不聞也對應惡毒(1節)、毀滅(4節)、愚蠢(14節)，並邪惡的舌頭(28節)。

15章也告訴我們什麼是上帝所喜愛與所厭惡的。祂喜愛正直人的祈禱(8節)也喜愛他們追求公義(9節)，又喜悅他們純凈的良言(26節)。厭憎惡人的獻祭(8節)，因為他們想與上帝同行，卻又不願放棄自己的邪惡本質。上帝也厭惡不行公義的人(9節)。

我們要記得，上帝是不可被愚弄的。祂的眼目無所不在(3節)，祂知道所有人的內心想法(11節)。

上帝在祂子民的生活中是一個積極活躍的參與者。祂祝福正直公義的人，而挫敗怠惰逃避的人(19節);祂保護弱勢者，卻拆毀驕傲人的家(25節);聆聽義人的微聲禱告，卻遠離行惡的人(29節)。

祂無所不在，總是在看、聽、施教、斥責和扶持祂的兒女。大衛王反思上帝的同在時，特別提到無論他逃到高處或低處，東躲或西藏，上帝總在那裡，如經文所說:「就是在那裡，禰的手必引導我;禰的右手也必扶持我。(詩篇139篇10節)荷蘭神學家赫曼·巴文克(HermanBavinck)曾說過:「你們無處可逃。你們豈可逃避祂?你們要做的是奔向祂。」

靈程反思

1.如何確定你有願意聆聽的耳，並且能說純正言語的舌?

2.上帝與你同在的這個應許如何激勵你?

參赫曼·巴文克所著，威廉·韓克森(William Hendriksen)所翻譯的Doctrine ofGod(Edinburgh:Banner of Truth Trust1996)。

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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