標籤存檔： 智慧的言语

智慧的言语，第四十二天

/0 評論/在： , , , /通過：

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋澜

第42日 閱讀經文：箴言28章

 

1. 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。
2. 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。
3. 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
4. 違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭。
5. 壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白。
6. 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。
7. 謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
8. 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
9. 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
10. 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分。
11. 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
12. 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
13. 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
14. 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里。
15. 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
16. 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。
17. 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
18. 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
19. 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。
20. 誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。
21. 看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好。
22. 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
23. 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
24. 偷竊父母的說：「這不是罪」，此人就是與強盜同類。
25. 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
26. 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
27. 周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
28. 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

上帝永遠都為貧窮人以及殘弱、無力自保的人，保留了一席之地。在聖經里，窮人也常用來與富人比較。28章對貧窮人提出六方面的觀察:

第一，貧窮人是受到統治者擺布的。對窮人來說，統治者可以成為護佑或詛咒他們的根源。考慮不周的政策對貧弱者深具殺傷力，就像滂沱大雨會摧毀田裡的作物一般(3節)。有些聖經版本提到，是「窮人」在壓迫同為貧困的人，而不是「暴君」在施壓;這反映出該字的希伯來原文另一個可能的翻譯。在這個情況下，我們看到的是窮困人在欺壓窮困人–縱使我們期望的是他能對同病相憐的窮人展現更多的同情。

第二，經文說:「行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。」(6節)這經文強調正直與美好的德行遠勝過千萬財富。

第二，缺乏正義之心的人以高息厚利來增添自己的財富，讓窮困人痛苦不堪。然而，最終這些富人無法抓住他們的財富，因為這些錢財最後會流入有德性的人手中，再施捨到窮人身上(8節)。經文中並沒有說明這些財富的循環始末，但我們可以推測是那關懷窮人與弱勢群體的上帝讓公義得到彰顯。

第四，窮人可能擁有富人所欠缺的智慧資產(11節)。富足的人可能擁有錯誤的安全感，並且對自己真正的需求與狀況視而不見;但貧窮而有智慧的人卻別具洞察力，可以看出財富和傲慢真正的面目(23章5節)。

第五，貧窮也可能是做白日夢的後果，或是不肯勤奮工作，妄想採取捷徑獲得財富(19節)。再者，也可能因為自私貪婪而最終步向窮困潦倒的結果(22節)。

第六，慷慨助人必有回報(28章27節，11章24-25節)。我們的上帝是慷慨的:即使我們不配，祂仍無私大方地付出;因此祂也期望我們展現憐憫和慷慨。我們樂善好施是因為祂為我們無私地付出(哥林多後書8章9節)。因此，以色列人藉著奉獻所得的十分之一，來表示認同上帝的擁有權和仁慈慷慨。不管律法主義與否，這都不失為一個恰當的奉獻比例，當然我們更應當多多地樂意捐獻。

蘭恩(JohnLaing)是第二次世界戰後的一位傑出的英國建築商人。他是一位非常虔誠的基督徒，靠著他的建築公司賺進萬貫家財;然而他最為人所知的是他的慷慨解囊，樂於助人。據說蘭恩總是左手進，右手出，把賺來的百萬錢財都捐獻出去。另外，為人津津樂道的是他的生活非常節儉;他曾經說過:「每一個人都應該擁有一個大小恰如其分可以作為家的房子。」8
懶惰不願工作的人，從來不會有任何東西可以與人分享;而工作的美好之處，是讓我們有機會把所得的分享出去。約翰·衛斯理曾在他的講道中提出三個管理錢財的原則:盡你所能地賺取;盡你所能地捐獻;盡你所能地儲蓄。大家要謹記:「捐得樂意的人是上帝所喜愛的」(哥林多後書9章7節)。

8參蓋瑞·威廉斯(GarryJWilliams)所著的SilentWitnesses(Edinburgh: Banner of Truth Publishers2013148-149)。

靈程反思

默想28章里關於窮與富的討論。這與你自己對貧富的看法有何不同?箴言如何教導我們用正確的態度對待自己的財富與資產?

今天你可以怎麼做，讓自己更加地樂善好施?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

*點擊图片進入原文網站閱讀或免費索取印刷版

智慧的言语，第四十天

/0 評論/在： /通過：

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第40日 閱讀經文：箴言27章5-27节

 

5.當面的責備，強如背地的愛情。
6.朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
7.人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
8.人離本處飄流，好像雀鳥離窩游飛。
9.膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。
10.你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
11.我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
12.通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
13.誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
14.清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
15.大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
16.想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
17.鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感，也是如此。
18.看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
19.水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
20.陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。
21.鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
22.你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
23.你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；
24.因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
25.乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。
26.羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，
27.並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。

我們可以從三方面來觀察今天的經文。首先，5-27節的內容有點像生命本身的無常、隨機。其題材涵蓋了各種生活中的洞見;從友情的價值(9-10節)、謹言慎行(12節)、建立防衛(13節) 說話要合時宜(14節)、貪得無厭的危險(20節)，到牧羊人的關切(23-27節)等等。沒有人知道每一天會發生什麼事(1節)，所以也沒有人知道這些勸勉之詞將在何時何地恰如其份地派上用場。

第二，這些教導屬於生活的普通常識，並非我們想像中的神學氣息濃重。它們強調的是來自密友衷心開導的價值(5-7節)，如何維持友誼，特別是與鄰居的相處(9-10節)，還有好好看顧自己的牛羊家畜(23-27節)。當我們讀到這些經文時，我們或許會認為這都是一般的常識，沒有什麼特別。然而因為聖經就是上帝的話，所以我們當謹記普通常識也是出自於上帝的!

第三，這段經文只有觀察而沒有提到因應之道。面對一個好爭吵的妻子我們能做些什麼(15-16節)?如何滿足我們那永無止境的慾望(20節)?我們如何幫助愚妄人除去愚昧之念(22節)?衛理公會的創辦人約翰·衛斯理(John Wesley)曾請教他的父親薩謬爾(Samuel):「哪一本聖經注釋書是最值得使用的?」他父親回答:「就是聖經本身。」同樣地，當我們在研讀箴言中的這些問題、想要找出一個合神心意的解決之道時，我們就必須回歸到聖經本身，因上帝的話語就是全備的指引大全。

面對一個好爭吵的妻子該怎麼辦?以弗所書5章25-28節表示，做丈夫的當愛妻子，如同基督愛教會那樣。那麼我們又如何去滿足那似乎永無止盡的慾望呢?腓立比書4章10-13節告訴我們，住在主基督里乃是讓生命知足常樂的關鍵。而我們要如何幫助一個愚妄人不再被愚昧所誤?哥林多後書5章17節說:「若有人在基督里，他就是新造的人」，約翰福音3章1-15節也提到我們都需要重生。

17節提到益友彼此砌蹉而產生正面的影響，是深為人所熟知的金玉良言。鐵磨鐵，導致兩者都更加銳利;同理，朋友互相鼓勵，教學相長，彼此改正，能讓我們增長智慧，預備我們面對生命的挑戰(13章20節)。我們是上帝形像的承載者，上帝是講究關係的，所以我們也彼此相濡以沫。希伯來書10章25節提醒我們不可停止聚會;我們的教會就是弟兄姐妹展現溫暖友愛和正面影響的地方。我們在教會裡彼此建立、彼此激勵，就像神學家約翰·加爾文所形容的:「像展現上帝神聖榮光的大劇場」。

靈程反思

1、12節里所提到的謹慎小心，如何體現在23-27節中?
2、在你所處的教會、小組和基督徒的圈子裡，如何以17節「鐵磨鐵，磨出刃來」這句箴言來彼此鼓勵砌磋，精益求精?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

*點擊图片進入原文網站閱讀或免費索取印刷版

智慧的言语，第三十九天

/0 評論/在： /通過：

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋瀾

第39日 閱讀經文：箴言27章1-4节

 

【箴27：1】不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
【箴27：2】要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
【箴27：3】石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。
【箴27：4】忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？

 

莎士比亞在他的劇作《奧賽羅》(Othello)里，將妒羨的心理稱作」綠眼怪物「。清教徒理查·巴克斯特(RichardBaxter)也警告人們不要去妒羨上帝給他人的恩賜：這就好比一個人情願讓福音受到限制、讓人們不認識救主，也不願看見上帝透過他人作工。

在今天的經文里，所羅門王帶我們瀏覽一系列會累積成嫉妒的罪行。不過一開始，他警告我們避免驕傲，包括自以為是和自吹自擂的行為(1-2節)。驕傲的人自以為能掌控未來，吹噓自己將來的作為(1節)，又誇耀自己以往的成就(2節)。

所羅門王又警告人不要對愚昧人貶抑的言語反應過度，他把他們比喻為像石頭或沙土般沉重、麻煩，難以控制及運送(3節)。這個比喻捕捉了愚妄人令人無法忍受的挑釁天性，它讓人容易產生憎惡及怒氣。這樣的觀察帶我們進入下一個關於憤怒的警告(4節)。憤恨與暴怒的心態已經很糟糕了，然而嫉妒(對別人的能力及資產揮之不去的貪婪之心)比這兩者更糟。

忿怒雖然殘忍(就其毀滅性而言)，怒氣又勢不可擋(很可能不受控制)，但嫉妒卻是包含這兩者。嫉妒樂見別人失敗，哀嘆別人的成功，足以傷害施予者與接受者雙方。嫉妒可以毒害一個人的思想，蒙蔽他的判斷能力，也可以瞬間讓他的行為失控。嫉妒使得約瑟的兄弟們毒打他並把他販賣為奴(創世記37章8-10節；使徒行傳7章9節)；嫉妒也導致猶太教的領袖牽連耶穌還要索取祂的性命(馬太福音27章18節)。箴言14章30節指出：」嫉妒是骨中的朽爛「；神學家司布真曾形容：」心懷嫉妒之人毒害筵席，還可以自己坐下來大快朵頤。「

為什麼上帝也形容祂自己是嫉妒的呢(出埃及記20章5節)?聖經清楚分別這兩種嫉妒，一是貪婪的嫉羨(嫉妒他人)，一是忌邪的上帝對其他假神的嫉妒(是合宜的嫉妒，是為了祂子民的愛和忠誠)。這就如同一個男子因為深愛他的妻子，而生出的嫉妒之心(民數記5章11-31節)。
我們要如何來抗拒驕傲與嫉妒?

A. 與其自誇自信對未來有掌控的能力(1節)，我們應當倚靠並相信上帝至高無上的治理大能。
B. 不要自誇，而要聆聽誠實沒有偏見的評論(2節)。
C. 不要心懷妒恨，而要知足常樂(4節)。

所羅門王對嫉妒具有的毀滅及無法控制的天性，有很好的觀察，然而他沒有提到因應之道。新約聖經形容嫉妒為一件該要丟棄的舊衣服，是舊生命的一部分(加拉太書5章21節；歌羅西書3章8-9節)。提多書3章3節也提醒我們，要脫離妒恨與惡念干擾的舊有生活方式，要全心投入力行善事(提多書3章8節)。

嫉妒的解藥就是知足感恩。根據保羅的說法，知足感恩是必須學習的。經文中提到，不論在豐富有餘或在匱乏需要的時候，都要能夠知足感恩：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」(腓立比書4章12節)

 

靈程反思
1、你如何提醒自己每天倚靠上帝的大能與計劃，而不是自己的能力?
2、回想從前你對他人的才能和成就不由而生的嫉妒感覺。祈求上帝幫助你學習如何知足感恩。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

*點擊图片進入原文網站閱讀或免費索取印刷版

智慧的言語，第三十八天

/0 評論/在： /通過：

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第38日 閱讀經文：箴言26章

 

 

1. 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜，愚昧人得尊榮也是如此。

2. 麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。

3. 鞭子是為打馬；轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。

4. 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。

5. 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。

6. 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害（「自受」原文作「喝」）。

7. 瘸子的腳空存無用，箴言在愚昧人的口中也是如此。

8. 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦里。

9. 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。

10. 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。

11. 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。

12. 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。

13. 懶惰人說：「道上有猛獅，街上有壯獅。」

14. 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。

15. 懶惰人放手在盤子里，就是向口撤回也以為勞乏。

16. 懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。

17. 過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。

18. 人欺凌鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭與殺人的兵器（「殺人的兵器」原文作「死亡」）。

20. 火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。

21. 好爭競的人煽惑爭端，就如余火加炭，火上加柴一樣。

22. 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。

23. 火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。

24. 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。

25. 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。

26. 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。

27. 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。

28. 虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。

 

在26章里出現了三種主要人物:愚昧的人(1-12節)，懶惰的人(13-16節)，以及惹事生非的人(17-28節)。

愚昧人的想法不切實際(1-12節)。他不知道自己的需求，不接受勸誡，因為他認為自己知道一切(12節)。愚昧的人驕傲自負、自以為是。我們被告知不可將尊榮給愚昧的人(1、8節)、不要和他理論(4-5節)、不可信任他(6、10節)、不可聽信他的話(7 9節)，也不可依賴他(10節)。愚昧人就像一匹馬或驢，只受蠻力的驅策(3節)。千萬不要像愚昧人那樣冥頑不受教。

懶惰的人把他的床榻當成家(13-16節)，找藉口說外面太危險而足不出戶(13節)。懶惰的人賴在床榻上，不想起身，就像一扇上了栓的門(14節)，身體與床合為一體。就像愚昧人一樣，遊手好閒之輩也自欺欺人，不認為自己需要勸誡(16節);他不只懶惰，也同樣驕傲自滿。

惹事生非的人(17-28節)可能外表迷人(25節)，然而骨子裡全是欺騙(24節);這樣的人總是愛插手管別人的閑事(17節)。他的嘴是他最大的問題;他到處搬弄是非(20節)，挑撥離間，引發爭端(21節);表面釋出善意，卻把仇恨與惡意隱藏起來(23-26節)，還喜歡說虛妄的話(28節)。一個人的言語可以顯示出他的內心狀態;但是惹事生非之輩卻是隱藏真相，滿口謊言(23節)。他們傳播的閑話就像誘人的美食，讓人輕易吞下肚(22節)，然而口蜜腹劍，能夠殺人(18節)。

26章里的這三種人物和先前我們所讀到的智慧人完全不同。智慧人認識自己和自己的極限;他努力尋求正義，行事謙卑，完成自己的責任，工作勤奮，確保自己的言語能促進和諧，並廣納智慧的勸誡。

靈程反思

1、反覆思量愚昧的人、懶惰的人和惹事生非的人之所作所為。他們的特質、態度或行為與你有吻合之處嗎?祈求上帝給你謙卑與力量，誠實面對自己、面對上帝。

2、你要採取什麼行動來規避這些錯誤?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

*點擊图片進入原文網站閱讀或免費索取印刷版

《天路系列-箴言》第三十三天

/0 評論/在： /通過：

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第31日 閱讀經文：22章1-16节

 

【箴22:1】美名勝過大財；恩寵強如金銀。
【箴22:2】富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
【箴22:3】通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
【箴22:4】敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
【箴22:5】乖僻人的路上，有荊棘和網羅，保守自己生命的，必要遠離。
【箴22:6】教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
【箴22:7】富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。
【箴22:8】撒罪孽的，必收災禍，他逞怒的杖，也必廢掉。
【箴22:9】眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
【箴22:10】趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。
【箴22:11】喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。
【箴22:12】耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
【箴22:13】懶惰人說，外頭有獅子，我在街上就必被殺。
【箴22:14】淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。
【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
【箴22:16】欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。

約伯記告訴我們，當我們把某個生活公式生硬又死板地套用在生活中時，將會造成什麼後果。依據約伯朋友們的看法，約伯遭受苦難一定是因為他犯了罪。這樣的看法是基於約定俗成的因果原則:罪行總是導致懲戒，而義行則蒙受賜福保佑。

然而生命的運轉不見得會照著一成不變的公式而行。在詩篇73篇1-14節中，作者亞薩發現即使他儘力保持純潔的心，仍飽受苦難;但富有的人卻帶著他們的罪和傲慢在一旁逍遙快活。在約伯記中，上帝也斥責約伯的朋友曲解祂的心意(約伯記42章7節)。

同樣地，箴言並不是死板嚴苛的生活準則、律法，或像鐵鑄陶塑般的絕對應許;而是經由屬天的啟發、對生命的觀察而得到歸納的生活通則。

6節就是一個典型的例子。據觀察，從小用適當的原則、訓誨和紀律來教養孩子，一般來說這孩子長大後也會行走在智慧的道路中。可見負責任的教養方式應該會培養出成熟負責任的下一代。然而這並非是一個不變的應許，只不過是透過一般的觀察來鼓勵為人父母擔負起養育之責。我們不該誤用這句經文而去論斷說孩子不成器就是父母未盡其責，或是孩子有成就完全就是父母教導有方。

在22章，也包括了其他有關生活的普遍觀察:

  • 帶著敬畏的心謙卑與上帝同行，一般來說就會帶來尊榮和財富(4節)。當然，這並不是說謙卑的人就一定會富有並且受人尊重。
  • 要保護我們的靈魂，就必須以智慧為道;遠離惡人不受其影響，因他們會帶我們走上充滿網羅和陷阱的道路(5節)。看起來，趨善避惡理應就可以讓我們遠離區惡，但是這並不代表我們的生活不會面臨困境。
  • 你栽種什麼，就會收穫什麼(8節)。不過，我們不見得在今生就能見證這個真理的貫徹實現，然而在永恆中必得證明。詩篇73篇的作者亞薩，在一番的反思後，也領悟這個道理。他曾心生疑惑，為什麼惡人似乎都過得很好，然而他終究看透這些人的結局，上帝會「把他們安在滑地，使他們掉在沉淪中。」(詩篇73篇17-18節)
  • 慷慨解囊的人會為眾人帶來祝福(9節)，施予者與接受者同樣蒙福。但是這個原則不可用來鼓勵貪婪、另有所圖謀的施捨。

15節是另一則有關教養孩子的箴言。經文的第一句話是診斷問題:孩童天生就是智識未開的，畢竟我們生下來就是罪人。第二句話則是對症下藥:積极參与管教，有心規範加上適度教導則可以去除愚頑雜症。可見父母的引導非常重要;因為要孩子自我管理一般都是不見其效的。

一個基督徒母親被問及她平日都在做什麼，她回答:「我是一個建築師」，接著她又被問及:「那麼你打算打造什麼樣的房子?」她回答說:「我在打造兒女良好的品格基礎!」

 

靈程反思
1、22章提及心存謙卑、避開愚昧人，並且樂善好施的結果，你有這方面的個人經驗嗎?你又如何以今日的領悟和個人的經驗，來詮釋這些寶貴的教誨?

2、反思你個人在落實這些教誨時的動機(如樂善好施等)。請分享22章的內容如何激勵你去做這些事情?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

*點擊图片進入原文網站閱讀或免費索取印刷版