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清明节与复活节的拔河(有声中文)
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作者:宁萧,新加坡
语音播读:刘弟兄,中国
四月份是过清明节和复活节的月份。记得几年前,这两个日子还重叠了。
我的信仰之路可以说是这两个所谓节日之间的拔河,亦是我跟父母之间的拔河。初信之时,最大的挑战来自我的母亲。我的母亲是非基督徒,并且对基督教有不好的印象。这不好的印象源自于“基督徒不能拿香祭拜祖先”这件事情,而这种矛盾在清明时节变得更为突出、明显。


复活节特辑:回到天父那里
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基督升天无疑是基督生平中最为人忽略的事件。多年来,我们把焦点摆在圣诞节、受难日、复活节,以及在这三大节日之间的各个有力事件,这些都很好;但我们却把「升天」摆在一旁,不知何故,我们就是不觉得希奇而赞叹。…


复活节特辑:加略山的威严
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圣诞节是基督教信仰最重要的节日,充满了温馨、喜乐与祝福。看到马槽里的圣婴,就令我们想到平安从天而降,因为和平之主已经来到。圣诞节有天使向牧羊人报佳音,有明亮的星星;光明与盼望是这个节日的基调。然而,有时我们几乎忘了第一个圣诞节其实是在十字架的阴影下度过的。我最喜爱的一首圣诞节诗歌中有句歌词:「祂受死,人得生」,一语道尽基督所带来的真理,虽令人不安,却充满能力与荣耀。 所有的人都是生来就要面临死亡,因为人类始祖悖逆的缘故,堕落之人必须面临死的刑罚,但死亡却不是耶稣的刑罚,而是天命。那不是祂的命运,而是祂的使命。那不是祂无法避免的终局,而是祂来到世上的目的。 实现这使命那可畏又可怕的时刻到了,我们看到救主实践了祂的使命,也看到祂向彼拉多宣告的话:「我为此而生」(参考约翰福音18章37节),圣子在尊贵与荣美中死亡,而非在挫折与失败中丧命。 符类福音(马太、马可和路加)描述十字架为行刑工具,痛苦、羞辱,又折磨人。然而,约翰福音却给我们另一幅图画,让我们看到不一样的受难日。约翰希望让我们看到十字架是荣耀与能力的宝座,上帝的儿子在这宝座上胜过死亡、罪恶与撒但。约翰让我们看到死亡的证据确凿无误,万王之王拥抱十字架,也拥抱了祂最大的荣耀。 整个十字架的行刑过程约有六小时,福音书的作者记下基督被挂在木头上的临终七句话。 首先的三句话乃是针对人的,从中可总结出基督的三大特质: 赦罪:「父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。」(路加福音23章34节)
救赎:「耶稣对他说:『我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。』」(路加福音23章43节)
怜恤:「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说:『母亲,看,妳的儿子!』又对那门徒说:『看,你的母亲!』从此那门徒就接她到自己家里去了。」(约翰福音19章26-27节) 祂最后的四句话是上达天听的,因祂的天父将藉由加略山的十字架成就救赎的行动。这四句话表达出基督在灵里所经历的不同阶段: 离弃:「约在申初,耶稣大声喊着说:『以利!以利!拉马撒巴各大尼?』就是说:『我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?』」…

复活节特辑:加略山的嘲弄
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钉十字架是极其残忍的死刑,虽然是好几百年前的迦太基人想出来的酷刑,却是罗马人将之发扬光大,这个死刑的目的是延长死亡时间,使犯人在极度痛苦中慢慢被折磨致死,以收恫吓警戒之效。目睹过十架死刑之人,肯定不敢轻易冒犯军威、触犯戒条,免得在罗马兵丁手下受尽折磨与羞辱,痛苦而缓慢地死去。十字架真是罕见的残忍酷刑,对于以「铁蹄」著称的征服者来说,它是宣扬威权的最佳行刑工具。事实上,因为它实在太过残忍,罗马当局规定此种死刑不得用于罗马公民身上。 对于犹太人来说,被钉十字架除了身体的痛苦之外,更加上属灵的咒诅,因为犹太人都知道,被挂在木头上的人,是在上帝面前受咒诅的(参考申命记21章22-23节)。 十字架的酷刑
现代文明人难以想像钉十字架的酷刑,十字架对恶贯满盈、罪孽深重的恶人与罪犯、最冷漠无情的杀人惯犯来说,是罪有应得的恐怖死刑。然而,他们却用来对待和平的君王、爱灵魂的主、我们心灵的牧者。基督竟然为我们忍受这般酷刑,我们的罪孽竟深重到必须以此酷刑方得以救赎的地步,真是远超过我们所能理解。而祂的身体忍受如此巨大的痛苦,却仅是祂所受苦难的九牛一毛而已。 十字架的羞辱
说来令人震惊,这种酷刑不但是为了令犯人痛苦至死,更要令他们在众目睽睽下受尽羞辱。第一世纪的犹太男子日常穿着共有五件:鞋子、头巾、腰带、缠腰布和里衣。请注意那负责为耶稣行刑的四个兵丁所做的事,他们把耶稣的衣物分为四份,好像分战利品似的,每个兵丁分了一份之后,只剩下一件里衣,意味着他们连耶稣的缠腰布也拿走,把人最后一丁点尊严也给剥夺了。 兵丁连遮羞布也拿,令耶稣全身赤裸,又拈阄分衣,这些举动竟然与约六百年前写下的诗篇22篇完全吻合,尤其是17至18节的预言,而那时根本还没有人想出钉十字架的酷刑。大卫在诗篇中说:「我的骨头,我都能数过;他们瞪着
眼看我。他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。…