读经：《诗篇》90篇

神人摩西的祈祷。

1 主啊，祢世世代代做我们的居所。

2 诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝。

3 祢使人归于尘土，说：“祢们世人要归回。”

4 在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5 祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，

6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7 我们因祢的怒气而消灭，因祢的愤怒而惊惶。

8 祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。

9 我们经过的日子都在祢震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。

10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。

11 谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的愤怒呢？

12 求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

13 耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。

14 求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15 求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16 愿祢的作为向祢仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明。

17 愿主我们上帝的荣美归于我们身上，愿祢坚立我们手所做的工——我们手所做的工，愿祢坚立！

你想过死亡的问题吗？

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

我爸爸退休有好几年了，年过六旬的他按照社会的标准已经算是个享受各种优惠的“乐龄人士”了。虽然如此，大部分时候他都是不认老的，所谓“老人”一词包含的软弱、依赖子女、需要被照顾……这些在他身上通通都看不见，他积极而满足地生活着，甚至比年轻的时候更快乐。然而他衰老的身体总给他带来“扫兴”，快乐的同时也不得不面对自己膝盖已经磨损退化；不得不每天乖乖地吃药抑制高血压，然后感叹一声“老了，老了”。这样的他，一个矛盾的“老人”，非常喜欢诗篇90篇，甚至说是没来由的喜欢，从来都不怎么爱看书的人甚至可以背诵这其中的一些诗句。我想他应该是体会到了这篇诗篇与他心境同频共振的微妙之处吧。

这首诗篇的“老”也不仅仅只是因为作者是年老的摩西，学者们也相信这是全本诗篇最老的一首。摩西大概是在他人生的最后四十年，和以色列人在旷野漂流的时候写下的。以色列人因为悖逆，不顺服上帝，就在旷野漂流，被上帝以瘟疫、地吞人等方式击杀。以色列人出埃及的时候大约有两百万人，但最后进入迦南地的却只有不到三分之一，将近一百万以色列人死在了旷野。上帝明确地说，只有当时以色列人的下一代（还有约书亚和迦勒）才能进入迦南地（民数记32章12节）。四十年，一百万人死亡，也就是说当时以色列人平均每天都要埋葬将近60具尸体。摩西作为当时的领袖，每天都要亲眼见证这些死亡，因此对于生死之事，没有人能比他有更深的体悟。

眼见人的有限，就更对比出上帝的永恒和无限，因此第1-2节说明上帝的是从亘古到永远的上帝，并且祂世世代代为百姓的居所。对上帝的百姓来说，无论是旷野里的帐篷，还是之后又根基的城，都不是他们真正的居所，唯有上帝自己才是保护他们的安居之处。3-6节，摩西缓缓阐述人的脆弱、渺小、有限，人的生命实则在上帝手中，然而人却还总是悖逆不顺服，崇拜外在的偶像和内心的偶像。“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增”（诗篇16篇4节）。

第7-11节，因此人一生总是有许多劳苦愁烦，那些汲汲营营去争取的东西，人前的称赞，呼天唤雨的权势，到最后都是虚空。肉体最终回归尘土，灵魂却要永存在上帝面前，要嘛面对上帝的慈爱，要嘛面对上帝的忿怒。面对这样的真理和事实，摩西祈求上帝纪念教我们数算自己的日子，好使人得到智慧，这智慧就是认识这世界的真理，明白上帝造我们的目的，以及认识并敬畏造我们的上帝。摩西也祈求上帝施慈爱和怜悯给百姓，虽使百姓受苦和遭难，却也能从中因着上帝有盼望和喜乐。如此，百姓的生活和工作，就不再是虚空的，而是蒙上帝坚立的。

有的人要到年老的时候才明白真理，明白自己这一生所追求的都是虚空，最后转向寻求生命真正的安慰。也有的人即使年岁增长，倚老卖老，认为自己“什么东西都见识过了”，“吃过的盐比你吃过的米多”，心里就越发顽梗迷糊，最终在自我封闭和孤独中了结此生。死是众人的结局，而我们经常忘了，它不是老年人的专属，而是每个人头顶悬着的一把剑。因此不管年轻还是年老，但愿我们都能早日看清真相，明白灵魂之事是真正重要的事，从而积极去寻求真正的平安，就是在那位赐灵魂给我们的主面前安息。

让我们一起祷告：

创造肉体和灵魂上帝，求祢指教我们如何数算自己的日子，明白我们的生命是在祢手中，因此我们此生要敬畏祢，在祢的恩典中活。并且因着救恩，灵魂能在你里面永远安息。祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 你思想过死亡吗？你如何看待死亡？
2. 今天的诗篇如何改变你对“年老”和“死亡”的观念和态度？

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读经：《诗篇》88篇

可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交于伶长。调用麻哈拉利暗俄。

1 耶和华拯救我的上帝啊，我昼夜在祢面前呼吁。

2 愿我的祷告达到祢面前，求祢侧耳听我的呼求。

3 因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。

4 我算和下坑的人同列，如同无力[或作“没有帮助”]的人一样。

5 我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里，他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。

6 祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。

7 祢的愤怒重压我身，祢用一切的波浪困住我。（细拉）

8 祢把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。

9 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告祢，向祢举手。

10 祢岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞祢吗？（细拉）

11 岂能在坟墓里述说祢的慈爱吗？岂能在灭亡中述说祢的信实吗？

12 祢的奇事岂能在幽暗里被知道吗？祢的公义岂能在忘记之地被知道吗？

13 耶和华啊，我呼求祢，我早晨的祷告要达到祢面前。

14 耶和华啊，祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？

15 我自幼受苦，几乎死亡；我受祢的惊恐，甚至慌张。

16 祢的烈怒漫过我身，祢的惊吓把我剪除。

17 这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。

18 祢把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。

黑暗中的呐喊和沉默

作者：山雨

有声播读：穆如清风

《诗篇》第88篇被归类为哀歌，我们可以把它分成三个部分。第一部分，从第一节到第九节，诗人昼夜不停地反复呼求上帝。经文中的好几个近义词，如“阴间”，“坟墓”，“坑”（3、5、6节），表达出诗人的绝望，且在经文中我们似乎能看到诗人的痛苦随着他的呐喊在越来越强烈。这种绝望里似乎还带着一些质疑 – 质疑上帝本应是拯救他的上帝，现在却让他承受苦难。

本诗的第二部分是一连串的提问，诗人向上帝提出的这些问题，语气中透露着，尽管上帝是至高无上的，但祂对诗人痛苦的呐喊保持沉默 （14节，耶和华啊，祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？）。诗歌的最后一部分展现出一幅画面：诗人身处在完全的黑暗中（17节，这些终日如水环绕我…）。《诗篇》88篇与传统的哀歌不太相同，传统的哀歌往往以带有盼望的赞美或信心的宣告结束，而本篇却让我们看到的是更多的对上帝的抱怨，在全篇的末尾，我们也没有看到诗人的绝望得以解决。最后一节中的“良朋密友”，“黑暗”反倒是让读者感到，黑暗包围诗人，成了他的朋友。

亲爱的朋友，你有没有也曾经在极度的苦难和困惑中对上帝呐喊，可换来的只是沉默呢？上帝，祂真的沉默吗？希伯来诗篇中的哀歌（又如诗篇22篇和73篇）让我们看到了诗人真挚的情感和祈求，给我们的祷告带来的启发是，不是每一次的祷告都非得以积极的赞美为导向，痛苦的宣泄也可以是与上帝对话的方式。恰恰提醒我们，信仰的旅程不是单一的胜利高歌，在低谷的时候，更要转向上帝，寻求祂的安慰和帮助。可是，在祷告中，我们并非每一次都立刻听到上帝的回应。

令人无比感恩的是，《诗篇》第88篇并非单独存立的经文。细查上帝的话语，让我们看到祂必眷顾信靠祂的，祂也有那最完美的回应时间。例如，《诗篇》第22篇以痛苦的哀告开头，但24节就提到，“…也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。” 《诗篇》第51篇也说，“忧伤痛悔的心，祢必不轻看。” 上帝的百姓在埃及作苦工时，叹息哀求，“上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。”（出埃及记2章24-25节）。上帝的怜悯恩慈让我们确信祂垂听祷告，上帝的主权让我们知道祂有祂完美的时间来回应每一个祷告。就好比一位一流的咨询师，他不会随便打断来访者的倾诉，他都听着、都看着，而且一定会在最恰当的时间做出回应。我祈求，如果你现在正在深处向上帝呼求，不要忘了抬头看一眼天空，那立大地根基、造日月星辰，使四季节令有时的上帝，会托住你。

让我们一起祷告： 谢谢主，我们每个人在经历的祢都明白。我们中间有心中有伤痛的，求主安慰，我们都还有各样的挣扎，求主恩待，求主加力量。求主赐下喜乐和盼望，使我们可以继续奔走前面的道路，哪怕是在好似看不到尽头的黑暗中，我们可以，全是因为祢一直在身边，一刻未离开过。祷告是奉主耶稣基督的圣名而祈求，阿们！

反思问题：

1. 上帝的哪些属性，让我们可以确信知道，祂必垂听祷告？
2. 盖恩夫人曾写到，她学会了喜爱黑暗，“因为处境越黑暗，主的脸越光明”。你如何理解这句话？

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