诗篇灵修50 | 不是上帝需要我们，是我们需要上帝

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读经：诗篇50篇

亚萨的诗。

1 大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

2 从全美的锡安中，上帝已经发光了。

3 我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。

4 他招呼上天下地，为要审判他的民，

5 说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”

6 诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。（细拉）

7 “我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是上帝，是你的上帝！

8 我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。

9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。

10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。

11 山中的飞鸟我都知道，野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。

13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

14 你们要以感谢为祭献于上帝，又要向至高者还你的愿；

15 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”

16 但上帝对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？

17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。

18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。

19 你口任说恶言，你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

22 你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

 

不是上帝需要我们，是我们需要上帝

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

 

 

人天生就有敬拜属性，不论是在偏远未开化的部落，还是高知识份子聚集的大都市；不论是几千年前的远古时期还是现在的AI时代，都有人寻找神祗来敬拜。因为这种敬拜的渴望是创造者上帝赐予人的。然而人敬拜神常常会犯这样一种错误，就是把神看成和人一样。这也难怪，人的认知有限，仅能以人的想法和思维去臆想神。因此神亲自启示自己，要人按着正确的方式敬拜神，这正是保罗所说：“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（使徒行传17章30节）。

诗篇50篇的场景像是上帝亲自招呼敬虔人和罪人到祂跟前来听候审判，因为无论是敬虔人或是罪人，都没有按着真理荣耀上帝。第1-6节宣告上帝的审判绝对公义，所有人都要来敬听。第7-15节是上帝对敬虔人的审判。这些敬虔人也就是上帝的百姓，他们是以“祭物与上帝立约”的（第5节），然而他们以为献祭物给上帝，是因为祂“需要”那些祭物。祂也许饿了需要吃，渴了需要喝。然而上帝与世人迥异，祂作为创造天地万物的上帝，赐生命给万物，按时给他们提供吃喝，自己却没有任何需要和缺乏。祂是自有永有的（出埃及记3章14节），祂不依赖任何的人事物，反而万事万物都倚靠祂才能存活。14和15节清楚说明上帝要的，不是人所献的祭物，而是人心感谢和倚靠上帝，在患难的时候相信上帝，呼求上帝拯救。这样的信靠和顺服，就是真正地荣耀上帝了。

第16-22节，上帝转而向恶人宣告审判。恶人藐视上帝的命令，反而从心里就喜爱罪恶，甚至于奸淫有份。他在言语上毁谤、谎言和诡诈；在行为上不公不义，就连亲人，自己的兄弟都出卖了。恶人在地上如此行恶，他还狂妄第认为神不会知道，或者知道了也不会理会，自己还活得很快活。然而上帝说：“……其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”（第21,22节）上帝会将掩盖的事彰显出来，也不会姑息作恶的人和他罪恶的行径。

最后，上帝再次宣告唯有以感谢为祭的才能荣耀祂；按正路行的就必会得着上帝的救恩。这是无比美好的应许，是上帝亲自宣告的。我们也当谨慎，勿要以为我们敬拜上帝，是因为上帝“需要”被敬拜；勿要以为我们祷告是因为上帝寂寞，祂需要祂的儿女和祂说话解闷。我们亲近上帝，是因为我们需要上帝，而不是上帝需要我们。而上帝要的，不是祭物，而是我们顺服倚靠的心。正如《撒母耳记上》15章22节所说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

上帝要的从来都不是人献上的祭物，因为人无论献公牛或公羊都不能真正彻底地解决人的罪恶。这些祭物只是为了指向那一位真正的祭物——耶稣基督。只有祂的死能真正替我们赎罪。旧约祭司献祭时都会把手按在公牛和人身上，表明人的罪恶转移到了公牛身上，如此，我们的罪转移到了基督身上，基督的义则披戴在我们身上，我们在公义的审判面前得以无罪释放。如此大的恩典，我们都该献上最美的感谢和尊崇！

祷告：

公义慈爱的天父，祢喜悦人顺服和感谢，胜过祭物。我们不该以错误的方式来敬拜祢，以为那些外在的行为能满足祢的需要。是我们需要敬拜祢，我们需要寻求祢，我们需要倚靠祢。求祢使我们常常以感谢为祭献给你，因为我们是靠着基督与祢立约的百姓。以上祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

  1. 人很容易会按着自己的想法敬拜上帝。我们该如何避免这种错误，正确地敬拜上帝呢？
  2. 耶稣基督是真正的赎罪祭，我们是否谦卑地倚靠祂的救恩？

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诗篇灵修49 | 在患难中倚靠上帝

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读经：诗篇第49篇

1 万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，

2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！

3 我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。

4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？

6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，

7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，

8-9 叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，

11 将他们的财货留给别人。他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。

12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

13 他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。

14 他们如同羊羣派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。

16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；

17 因为，他死的时候甚么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。

18 他活着的时候，虽然自夸为有福

（你若利己，人必夸奖你）；

19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。

20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

 

在患难中倚靠上帝

作者：Paul

有聲播讀：穆如清風

 

 

从诗篇四十九篇的头三句经文，我们可以看到类似于箴言书的开头，诗人呼唤众人前来听取智慧 ; 因此，这是一首智慧诗歌，邀请世人都来聆听属上帝的智慧。

根据经文，我们可以从下面这三个部分来理解本诗：

1.第一～四节。诗人邀请世人来听那被隐藏的（第4节，谜语的原意）真正智慧。

2.第五～十四节。首先，在第五节诗人就像是一位优秀的老师，使用疑问句的方式来吸引人的注意力——「什么原因使他不会在患难中惧怕」。而诗人并没有马上给出答案 ; 反倒是提到地上的金钱和尊贵，这些世人以为可以在患难中拯救我们的倚靠，都不会是真正的答案。因为，这些事物并不长久（第12节），也不能使人脱离死亡（7-9节），反倒是被死亡所掌控（12，14节）。

3.第十五～二十节。在举出什么不是答案后，诗人于第十五节给出了他的解答——「只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我」。所以，诗人鼓励前来听取智慧的人，不要羡慕地上的钱财、尊贵和荣耀。诗人再次重复的诉说，因为这些都是会朽坏和死亡的（12，20节）。

真正从上帝来的智慧，总是恒久不变的。诗人在四十九篇给予的教导和劝勉，我们可以在整本圣经中找到相同的讯息。当亚兰王的元帅乃缦得了大麻疯时，他的仆人——这位以色列的小女子表示直接去找以色列的先知就好，但乃缦的认知却是要带着最好的推荐信（亚兰王）和满车的钱财，前去换取医治的权利（列王纪下5章1-6节）。我们可以看到，如同诗人所说的一样，乃缦认为可以救赎他的并非是上帝，而是自己的金钱和尊重的地位。因此，以色列王响应乃缦：「我岂是上帝，能使人死使人活呢？（列王纪下5章7节）」。而各位读者们，我们现今所处的这个社会是一个以经济为主轴的文化，每一个人事物都是一个商品，都可以被赋予一个价格 ; 因此，我们比从前的时代，都更加的容易陷入——借着金钱和地位来拯救自己。这不一定是指我们要赚取许多的金钱，而是我们每一个人都在想尽办法提升自我的价值 ; 并且认为当自我的价值不断的提升后，这必然可以使我们「脱离」那些「患难的日子（v4）」。但不论是诗人或是乃缦的故事都告诉我们这是行不通的，因为没有任何的人事物可以救赎我们脱离真正的患难——死亡。所以，主耶稣告诉我们：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？（马太福音16章26节 ）」。

那我们的出路在哪里呢？诗人其实已经将答案告诉我们——「只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我（15节）」。唯有上帝才是我们真正的盼望和拯救。而上帝救赎我们的方式，就是借着祂的独生爱子耶稣基督。你看到吗？那些倚靠地上钱财的人，无法救赎自己的弟兄（6-7节）; 但我们的主耶稣祂才是真正最富有的人，为了拯救自己的弟兄倾倒了生命的一切（十字架） ; 使得他们可以拥有真正胜过死亡的属灵富足，而不再倚靠那些虚假的财富（哥林多后书8章9节）。因此，主耶稣才会这样说：「因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命（马太福音16章25节）」; 因为，当我们不再倚靠「世界所说的生命」时，我们就已经有了那真正从上帝来的救赎和新生命了。

各位亲爱的读者们，不管是基督徒或是非基督徒，在这世界上我们都必须面对患难和死亡 ; 差别在于，我们是要倚靠无情的金钱和自我价值的建立？还是，我们要倚靠的是这位深爱自己百姓，将自己完全献上的救主耶稣基督呢？您的选择是什么？

祷告：

天父上帝我来向你献上祷告。透过祢的话语，我认识到自己过往所倚靠的钱财、地位和价值都是无用的 ; 我也要来向祢悔改，因为这些东西都曾是我的救主和倚靠。而我感谢祢，在我还倚靠这些事物时，祢就让祢的爱子耶稣基督为我死在十字架上，向我倾倒那满满的爱，并使我可以拥有真正的富足和新生命，而这些都是藏在基督里的，连死亡也无法偷走的。因此，就求祢差遣圣灵来帮助我，使我心中的眼睛可以被打开，在一切的患难中，都能够学习透过祢的话语，来倚靠信实的救主耶稣基督。感谢上帝，这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

问题反思：

  1. 当你遇到生命中的困难时，你第一个所想倚靠的对象是谁呢？
  2. 耶稣基督那无尽的恩典时，如何在患难中安慰你？

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诗篇灵修 | 48 篇 我住在上帝的城中

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作者：奇奇

语音播读：穆如清风

 

可拉后裔的诗歌。

1 耶和华本为大，在我们上帝的城中，在他的圣山上，该受大赞美！
2 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
3 上帝在其宫中自显为避难所。
4 看哪，众王会合，一同经过。
5 他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。
6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。
7 上帝啊，你用东风打破他施的船只。
8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们上帝的城中，所看见的正如我们所听见的：上帝必坚立这城，直到永远。（细拉）
9 上帝啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。
10 上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。
11 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。
12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，
13 细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。
14 因为这上帝永永远远为我们的上帝，他必做我们引路的，直到死时。

 

 

有时候我会莫名的就很绝望，可能也没有经历什么太大的困境，但当生活中的问题和麻烦事一个接着一个不断时，我会发现自己好像被围困，无处可逃，连喘息的空间都没有。尤其当我处在目前这个上有老下有小的年纪。不禁感叹这样的光景何时才能结束呢？但似乎活着就是会有这些经历不完的痛苦和麻烦事。

 

诗篇48篇着实安慰了我。这是一篇记录耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击，但蒙上帝拯救的诗。“众王会合，一同经过。” 像极了我被生活各样的困境围困的感受。只是我无法想象，当时只是一个小城的耶路撒冷被众王围困之时，是会有多么的惊恐和无助。但整首诗里面对于恐惧和绝望一个字未提。却是以对上帝的赞美开头的。第三节给出了关键的答案，这座城虽然小，但却是上帝的城，上帝在其中做祂民的避难所。因此，我们看到了5-6节敌人落荒而逃的情形，那些看似有着勇武力量的王们“见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。” 他们不是被打散了，而是仅仅看见了这“上帝的城”就溃败和丧胆了。我们的上帝祂是多么的配得我们的敬畏和赞美呀！这是耶和华的城，祂必定坚立祂自己的城。我们在其中要想念祂的慈爱，要称赞祂的公义。

 

是啊，祂自己是我们的避难所，因我们本居住在上帝的城中。我为何要惧怕这些困难呢？为何要让自己在愁苦和担忧中耗尽一生呢？我本可以奔向上帝这座“逃城”，让祂替我击退“敌人”，敌人必仅仅看到这座城就丧胆了。我的倚靠和指望不应当是一帆风顺的环境，而应当仰望为我争战的耶和华，将一切的愁苦和惧怕带到祂面前。我要因着祂的名来赞美祂，要常常在祂的城中思念祂的慈爱。正如耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠上帝的同在。同样，今天的你我也是，上帝是我们的避难所，并永远为我们指引前方的道路。

 

让我们一同祷告：

 

天父，感谢你藉着这一篇来安慰我们的心。让我们再一次认识到我们的倚靠在乎你。你是我们的避难所，是我们永永远远的上帝。我们理当欢喜快乐来赞美你。求你帮助我们，让我们在困境中回转向你，就得帮助和安慰。奉耶稣基督的名，阿们！

 

问题反思：

 

  1. 你是否也常常被生活中的各样困境困住，感到惧怕和绝望？今天读到的真理带给你怎样的改观？
  2. 知道上帝是我们的避难所，并且会一直引领我们前方的道路怎样安慰了你？

 

 

 

 

 

 

 

 

《诗篇》灵修47 | 称颂荣耀大君王

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作者：Jessie

语音播读：穆如清风

 

读经：诗篇47篇

可拉后裔的诗，交于伶长。

1 万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊！

2 因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。

3 祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。

4 祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。（细拉）

5 上帝上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。

6 你们要向上帝歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！

7 因为上帝是全地的王，你们要用悟性歌颂！

8 上帝作王治理万国，上帝坐在祂的圣宝座上。

9 列邦的君王聚集，要做亚伯拉罕之上帝的民，因为世界的盾牌是属上帝的，祂为至高。

 

    我们生活在一个拥有不同宗教、国家、信仰……的多元社会。这个时代容许人们自由选择自己想要效忠和崇拜的对象。国家的统治者之间也是一定程度地互相尊重彼此的主权。然而在古代近东，不同国的君王喜爱用“大君王”这个头衔来自称，因为“大君王”表明了自己君王身份的优越性，并且对其他附属国有宗主权。换句话说，使用这个头衔的君王是表明自己比其他的王更加尊贵，并且是独一无二的，没有第二个王可以分享这个头衔的尊荣。在诗篇47篇里，我们看见上帝正是“治理全地的大君王”，整首诗也在呼吁万民来称颂这位大君王。

    第1和2节首先赞美上帝大能的作为，并称颂祂的王权。耶和华是“至高者”，祂是超越一切地上的君王和偶像的，但同时祂又不是一位高高在上不管事的神，而是“治理全地的大君王”。在地上也许有不同的国和王，他们的际遇也都不同，然而正如经上说：“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转”（箴言21篇1节），每个国和王，甚至是每个人的际遇都在上帝的命定之中。祂是一位对万事万物都拥有主权的上帝。

    这样一位拥有绝对主权的上帝，却格外眷顾祂圣约的百姓。第3和4节特别说明这位治理全地的大君王如何爱祂所拣选的雅各。祂使万民、列邦都服在上帝的百姓之下，又赐予他们美好的产业。这让我们想到上帝如何带领以色列人进入迦南地，又如何赶出那地的人，得那些美好的土地为产业。这一切都因上帝纪念与亚伯拉罕所立的约，尽管以色列人一再悖逆，惹上帝发怒，上帝却没有丢弃他们。

    因此第5和6节就特别展示了一幅上帝荣耀高升上天的图景。前面说上帝是治理全地的大君王，而如今祂升上天，更是在天上尊贵荣耀的掌权者。6节说要向“我们王歌颂、歌颂”，表明这位在天上地上都有王权的上帝也是他们的王，他们是这位荣耀上帝的子民，这是何等尊荣的身份！第7和8节再次强调上帝在地上和天上的主权，并且强调祂是治理万国的。不管那些国承不承认耶和华上帝是他们的王，上帝都是全地的王，因为只有祂是创造主。其他的王或者神祗都只能俯伏在耶和华上帝的脚下。第9节宣告甚至列邦的君王都要作耶和华上帝的子民，因为上帝是“世界的盾牌”。

    活在这个多元的社会，我们明白每个人都有自己崇敬的对象，也明白不能强迫别人去承认哪个神才是真神。然而我们也不能因此就向别人隐藏圣经告诉我们的真理——唯有圣经启示的三位一体的上帝才是独一真神。因此当别人问我们关于圣经里的神，我们不需要顾左右而言他，而是应该很诚实地宣告耶和华上帝是创造主，也是掌管全地的大君王。如果这是我们坚信的事实，那么如此宣告就是正确合宜的，也是身为祂百姓应该做的。

    是的，我们本该称颂赞美我们的大君王耶和华上帝！

让我们一起祷告：

    掌管全地的大君王，慈爱的父上帝，我要尊崇赞美祢！因为祢为至高，也是全地的主宰，列国万邦都要来将荣耀归给祢。祢也是眷顾祢百姓的上帝，是我生命的主和王。求祢使我能更认识和坚信这一点。以上祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

  1. 你对上帝在地上的主权有哪些认识？
  2. 你是否常常赞美上帝？今天就来称颂赞美祂吧！