读经：诗篇12篇
赞美和谄媚的区别，往往在于动机不同。赞美是对别人身上的某种特质或某个行为，表达真诚的欣赏，而谄媚的目的则是藉由讨好他人，使自己得到好处。赞美的用意在于鼓励；谄媚则是耍心计。
在诗篇12篇中，大卫哀叹在他身边已无虔诚、忠信之人，取而代之的则是满口谎言、「嘴唇油滑，心口不一」的人（2节）。这些人说：「我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？」（4节）
「我的嘴唇是谁的？」是个值得思考的好问题。特别在我们想以虚假的赞美来达到目的时，我们更该问自己这个问题。如果嘴唇是自己的，那么我尽可畅所欲言；但如果嘴唇是属于主的，那么我的言谈就该反映祂的话语，也就是诗人所描述「纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」（6节）
读经：诗篇51篇1-13节
多年前，我在学校的足球队中担任守门员，其中的乐趣非笔墨所能形容，但却是要付出高昂的代价。直到现在，我还在为此付代价。担任守门员意味着你必须不断地飞身救球，才能阻止对手得分，因此我经常受伤。在某个球季中，我的伤势严重，不但断了一条腿、还有几根肋骨断裂、肩胛骨脱落，而且还脑震荡！直到现在，特别在天气较冷时，这些疼痛就会随之而来，一再提醒我身上有受伤的骨头。
大卫身上也有受伤的骨头，而他也常被提醒，不过，这是灵性而非肉体上的受伤。在大卫陷入道德败坏，与拔示巴有染且谋害了她的丈夫之后，上帝对他严加管教。但大卫悔改归向上帝，并祷告说：「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。」（诗篇51篇8节）
对大卫来说，上帝的惩戒就像要把他压碎了一样，以致他觉得连自 [....]
作者：王志希
“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。’”
——约翰福音4章34节
初来中国的外国人或许会纳闷，中国人遇见亲朋好友时的问候语，为何总与食物有关——“你吃饭了吗？”德国社会学家马克思•韦伯（Max Webber）在1915年出版的汉学著作《儒教与道教》中早已指出这一点：“实际上，同英语中的客套话‘How do you do？’（您好！）相对应的中国人当作问候形式的客套话是：‘你吃饭了吗？’”（《儒教与道教》，商务印书馆1999年版，第262页）
没错，中国人很重视食物。《汉书》所说的“民以食为天”，反映了根深蒂固的“食文化”。不过，对于食物的重视，并非中国人的专利——或许，天下万族万民莫不重视之。毕竟，人类要存活于世，食物无一日可缺。藉着“食物的隐喻”，耶稣在撒马利亚教导祂的门徒，除了养活身体的食物，世上还有一种“灵食”，同样不可或缺：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工”（约翰福音4章34节）。
不过，什么是“差我来者的旨意”和“祂的工”呢？使徒保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提摩太前书1章15节）原来，“拯救罪人”，便是差耶稣来的天父的旨意，也是祂派给耶稣的工作。在教导门徒之前，耶稣与撒马利亚妇人对谈，讲论救世主已经来到的好消息；这一番对谈，就是耶稣所“吃”的“灵食”——拯救这一位“有五个丈夫”的妇人，便是耶稣遵行差祂来者的旨意、做成祂的工的绝佳范例（约翰福音4章1-26节）。
我们日日吃饭，方可养活身体；同样，藉着所言（saying）、所行（doing）与所活（being），我们日日宣告“基督耶稣拯救罪人”的大好消息，方可养活心灵。跟随耶稣的你和我，便可常以这一个“食物的隐喻”，省察自己的心灵：今天，“你吃饭了吗”？
读经：马可福音5章1-20节
当我们在冰淇淋店排队时，我注意到那个人。他脸上留下因打斗而有的印记：鼻梁歪斜、伤痕累累。他的衣服虽然干净却皱巴巴的。于是，我走到他和我孩子中间，用我的背竖起一道墙。
当他开口说话时，我并没听清楚，便只是点头向他示意。我尽量避免跟他眼神接触，而他则因为我妻子不在现场，以为我是个单亲爸爸，非常和善地对我说：「一个人抚养孩子很辛苦吧？」他说话的语调使我忍不住回头看他。这时我才注意到他身边的孩子，又听他述说着他妻子离去已久。他温柔的言辞和桀骜不驯的外表，形成了强烈的对比。
这件事真是给了我一个教训！我又以貌取人了。耶稣所遇到的那些人，其实也有着令人退避三舍的外貌，就像我们今天经文中那个被鬼附身的人一样（马可福音5章1-20节），但耶稣却看见他内心的需求，并且满足了他 [....]