《天路系列-箴言》第十七天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读：木木

第17日 阅读经文：箴言10章1-14节

 

【箴10:1】所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。【箴10:2】不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。

【箴10:3】耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。

【箴10:4】手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。

【箴10:5】夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

【箴10:6】福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。

【箴10:7】义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。

【箴10:8】心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。

【箴10:9】行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

【箴10:10】以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。

【箴10:11】义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。

【箴10:12】恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。

【箴10:13】明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。

【箴10:14】智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。

 

当我在讲道中提到某段圣经真理的实际应用时，我常常向听众提出该段经文的反向应用。例如，经文说:「世人都犯了罪」(罗马书3章23节);而「没有人犯过罪」就是这句话的反向对照说法。

在10章里，有32节涵盖不同智慧主题的经文，但它们的格式都是一样的。每节经文由两个句子构成，第二个句子重述第一个句子，但却使用完全相反的对比。这叫做反义平行式的写作法，普遍运用在希伯来语的诗句中。1节就是一个很好的例子，请注意其中的对比:「智慧之子带来欢愉，愚昧之子叫人担忧。」从这里可以看出第二个句子采用完全相反的对比来强调第一个句子的效益。

这一章所涵盖关于智慧的各种主题，包括:

  • 不义之财(2节)
  • 饥饿(3-4节)
  • 懒惰(4-5、26节)
  • 公义(6-7、16、24-25、28、30节)
  • 敬畏上帝或上帝的方法(8、1723、27、29节)
  • 正直(9节)
  • 口舌(11、13-14、18-21、31-32节)

要在10章里找出一个共通的主题是白费力气的，但我们可以看出其中对口舌这个主题的着墨甚多。耶稣曾形容口舌为一个人内在心态的指标;经文上说:「因为心里所充满的，口里就说出来。」(马太福音12章34节)箴言作者在10章里，把智慧之言和愚昧之言做了一个对比，并注明这两者所导致的后果是壁垒分明的。义人的口是生命的泉源，而恶人的口导致毁灭(11节)。

  • 明哲人之言让人能分辨是非，而无知人的言语让人误入歧途，引祸上身(13节)。
  • 智慧人在适当的时候说话，并积存知识;而愚妄人因发言轻率，口不择言而速致败坏(14节)。

我们的言语不但反映出我们的内心状态，也对他人产生深远的影响。也难怪箴言的作者在12章18节里，把言语比喻成利剑;实际上，利剑伤的只是身体，言语却能重创心灵。棍子和石头可能打断我的骨头，但是言语的伤害却远甚于此!

 

灵程反思：

  1. 听听自己口中的话，它们如何反映你内心的状态?
  2. 好好思想耶稣如何善用智慧的言语;祈祷上帝帮助你今天说出得体的智慧之语。

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十六天

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有声播读：佳音

第16日 阅读经文：箴言5章1-6节，6章25-29节，7章6-27

 

【箴5:1】我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

【箴5:2】为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。

【箴5:3】因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，

【箴5:4】至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。

【箴5:5】她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，

【箴5:6】以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

【箴6:25】你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

【箴6:26】因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。

【箴6:27】人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？

【箴6:28】人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

【箴6:29】亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。

【箴7:6】我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，

【箴7:7】见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，

【箴7:8】从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。

【箴7:9】在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

【箴7:10】看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

【箴7:11】这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，

【箴7:12】有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，

【箴7:13】拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：

【箴7:14】“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

【箴7:15】因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

【箴7:16】我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

【箴7:17】我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

【箴7:18】你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。

【箴7:19】因为我丈夫不在家，出门行远路，

【箴7:20】他手拿银囊，必到月望才回家。”

【箴7:21】淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

【箴7:22】少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，

【箴7:23】直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

【箴7:24】众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。

【箴7:25】你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

【箴7:26】因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。

【箴7:27】她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

 

在箴言的第一个部分(1-9章)，作者以一个父亲的口吻大力敦促儿子远离性的诱惑及淫乱的行为，并要在婚姻里忠实。以下这三段经文:5章1-23节、6章20-35节和7章1-27节，特别强调这些告诫的重要性。

古往今来，性的诱惑是人人在生活中都会面临的问题，特别是对年轻人而言。今日，那些拒绝婚前性行为的单身人士，或是忠于婚姻的夫妻，很有可能被人视为怪胎或老古板。圣经鼓励在婚姻关系里的男女，积极享受性生活的愉悦，但是极力反对其他在婚姻以外的性行为，例如婚外情。

那年轻人在生活中遇见两个女人，一个是他「年幼所娶的妻」(5章18节)，另一个是妓女(6章26节)，又被称为淫妇(5章3、20节)或不守妇道的外女(6章24节)。这两个女人互相较劲，争取年轻人的注意力;而与之平行对比的则是智慧与愚蒙，她们也互相角力，为了争夺年轻人在灵命成长、聪明才智、情感和意志的主导权。

为父的督促自己的儿子要忠实地对待妻子，就如同他先前极力敦促他持续与智慧女士同桌共席一样。至于妓女与淫妇则需要极力避开，就像远离愚蒙妇人一般。

就如同魔鬼本身一样，愚昧妇人和妓女擅长制造暧昧微妙的互动。她们总是躲在暗处，四处寻找可吞吃的猎物(5章3-4节，6章25节，7章10-12节，另参彼得前书5章8节)。她们四处引诱猎物掉入陷阱，最终只有死路一条(5章5节，6章27-28节，7章22-23、26-27节)。

圣经清楚教导，上帝的子民必须抵挡愚妇和淫妇，而去追寻智慧，接受她的带领，走在上帝的道路中(参雅各书4章7节)。

那么我们要如何抵挡恶并拥抱善呢?9章10节明确表示要「敬畏上帝」!敬畏上帝并顺从祂的话语是上帝赐给我们的重要武器，让我们能在这场战役中抵挡性的诱惑。

宗教改革家约翰·加尔文曾写道:「上帝的话语和撒旦的话语是迥然不同的，祂的话语可以帮助我们抵御所有撒旦制造的喧嚣诱惑……，对忠心的信徒而言，唯一永不动摇的保障就是听从祂的话。]

 

灵程反思

1、你生命中的哪一个阶段，对性的诱惑是脆弱不堪一击的?请分享你的经历。

2、你有什么策略可以抵挡愚昧妇人的召唤和淫妇的引诱?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十五天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读：Joya

第14日

阅读经文 箴言9章13-18节

 

【箴9:13】愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。

【箴9:14】她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，

【箴9:15】呼叫过路的，就是直行其道的人，

【箴9:16】说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：

【箴9:17】“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”

【箴9:18】人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。

 

就像智慧女士一样，愚蒙妇人也为她的宾客准备好丰盛的筵席。她邀请的对象也和智慧女士奔走邀约的相同。愚蒙妇人对那些缺乏分辨能力的人说:「谁是愚蒙人，可以转到这里来!J(4、16节)然而，她的邀约和劝告却与智慧女士的相反。

智慧女士提供的是生命(6节);愚蒙妇人只能供应短暂的满足(17节)，她所提议的是社会所不允许的–偷来的水和饼只能在暗处享用。这里使用「偷来的水和饼」可能是在隐喻享受男女淫乱的欢愉，也就是箴言的作者在前面几章所告诫的事(2章17节，5章15节，6章30-35节，7章18-19节)。不考虑后果的话，像这样偷来的水和饼是甜美的。

作者再度要大家认清事实，他描述那些与愚蒙妇人同桌共席之人的处境:「她的客在阴间的深处」(18节)，他们的行为将导致死亡。这就是愚蒙妇人对她的客人的邀约:活在当下，恣意享受(她认为享乐就是人生唯一的目的);过着掉以轻心、凡事不考虑后果、是非不分的生活。在箴言的这一部分(1-9章)中，一开始就提到不义之财的诱惑(1章11-14节)，全篇中也散布着草率性行为的诱惑，完全不考虑鱼水之欢后的后果(7章18-20节)。

我们周遭许多人都接受了愚蒙妇人的邀约，他们沉沦残破的人生就是证据。许多人可能会告诉你，若能重来，他们绝不会与愚蒙妇女同桌共席。另一方面，那些追随智慧女士的人，则从不懊悔与她同桌共席。9章总结了从1章8节开始的段落，大大赞扬智慧。这是何等宝贵阿!作者把生命和明辨的益处与死亡和阴间的深处互作比较，形成强列的对比。所有人都听见这两种邀约:一是参与智慧，一是加入愚蒙。能够参与智慧女士的飨宴，是何等的荣幸啊!我的祷告是，你永远不被愚昧妇人诱惑、被她的筵席所毒害!

 

灵程反思

1、在现今，所谓的愚蒙妇人之约可能是什么样的内容?

2、再读一读箴言1-9章。作者多少次提到两种声音、两种方式及两条道路?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十四天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读：小七

第14日

阅读经文 箴言9章7-12节

 

【箴9:7】指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。【箴9:8】不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。【箴9:9】教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

【箴9:11】你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。

【箴9:12】你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

 

在略读了智慧女士和愚昧妇人两方邀约的对比后，现在我们要把注意力聚焦在它们交错类比的中心。今天的经文在于比较两方的人之间的差异。

先来看看属于愚昧妇人这方的人们，他们高傲不受教，表现得亵慢无知(7-8节)。他们对自己的现实状况完全不了解，以为自己无可挑剔，以至于对要他们认罪悔改的建议深感冒犯。忠言逆耳只会招来人们的羞辱和怨恨。那些参与智慧女士邀约的人(8-9节)，却是有智替，知道自己需要指正。他们乐于接受指导和责备，并且从中获益良多。

箴言的序言一语道出这卷书会让有智慧的人更有智慧(1章5-6节)。这是因为有智慧的人知道自己所知甚少，而日明白人心是何等诡诈(耶利米书17章9节)。因此他们对他人的指导和教训衷心喜爱，甚至将责备和指正都视为他人基于爱的举动。具备这样心态的人，是因为他们敬畏耶和华(10节);这种对上帝的敬畏来自于承认祂的至高和圣洁、因着能与祂建立爱的关系而感恩，并明白祂就是智慧和知识的真正来源。

敬畏耶和华则得智慧，并因此带来日子增多的祝福(11节)。这是一种普遍适用的通则，然而11节所指的并非只是字面上所应许的长寿;而是指因遵守上帝的旨意、目的及万物受造的次序，而活出一个长久美好且有智慧的生命。出席智慧女士宴席的智慧人将得到的，就是愚蒙人所将失去的(12节);这就是我们个人所该承担的责任。我们选择追求智慧或愚昧，将塑造我们的特质;就像圣经评论家德瑞克·凯德纳(Derek Kidner)的解读，每个人的特质是:「不能向他人借用，也无法出借或免除，因为这就是你的特质」。

真正的智慧既是上帝的恩赐，也是我们努力寻求的结果。我们藉由虔诚的祷告，保持警醒;认清智慧女士的温婉告诫，并远离愚昧妇人的媚惑;慎思我们行为的后果;看重上帝的话语，以上帝的眼光观察事物;时时为自己的过犯悔改;按照上帝的旨意及创造我们的目的生活;这就是真正有智慧的人生。

 

灵程反思

1、思想箴言1-9章的教导。你会给年轻的基督徒什么理由，让他选择智慧的道路?

2、我们应该如何回应他人的责备和指正?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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