作者：Paul    有声播读：穆如清风

书卷简介

1. 作者：

有关于约伯记的实际作者是谁，我们基本上无法得知。 根据犹太人的传统，本书是由摩西所写，或是由他改写的。 而如果我们从经文的内证来看，会发现约伯应该是生活在族长时期（亚伯拉罕的时期），甚至是早于此时期 ; 因此，越靠近族长时期似乎就越有可能是约伯记的作者。所以，有些认为约伯记的作者是在第一或是第二世纪的论点，就会稍显站立不住。但是，我们仍必须要承认：到目前为止我们只能推论，却无法确认约伯记的作者是谁。

尽管我们对于约伯记作者的实际身份无法得知，但却可以透过经文对于作者有合宜的认识。我们无从得知他是否为以色列人，却能知道他的希伯来文造诣极高，是位智慧的学者，也是一位耶和华忠心的仆人。

1. 写作日期：

由于难以推断约伯记的作者是谁，因此对于成书的日期确认也显得相当困难。根据经文的内证，可以大致分成以下几个可能时期：

1. 族长时期。
2. 所罗门时期。
3. 主前第八、七世纪。
4. 主前六世纪，耶利米先知的时期。
5. 被掳之后。
6. 玛可比时期，主要是在主前二世纪。

上述每一个时期都有其支持的学者，以及能够找到部分的经文内证 ; 但如果从整本约伯记来看，却都有其站不住脚之处。有鉴于在讨论作者的段落，笔者以为越靠近「族长时期」的可能性越高，因此会较认同安德生的看法：「约伯记可能是在摩西与以斯拉之间的任何时间写成」。 但无论如何，约伯记的成书日期并不影响我们去认识和理解这卷书的信息。如唐佑之所说：「写作日期并不重要，因为其中的信息是超时代的，可适切任何的时代」。

• 主要文学类型：

约伯记的文学类型相当丰富且卓越，甚至对于西方文学产生了深远的影响。 在约伯记中，我们几乎能够看到所有旧约圣经的文学类型，像是：诗歌、咒诅诗、哀歌和智慧格言等等。 在本篇简介中，我们无法介绍所有在其中出现的文学类型 ; 因此，笔者只会简介其中一个主要的文学类型——智慧文学。

犹太人的希伯来圣经可以分成三大类：律法书、先知书和圣卷 ; 而圣卷的头三卷书就是：诗篇、约伯记和箴言。我们可以合理地相信，犹太人之所以将这三卷书归成一类，是因为它们共通的主题——智慧。而约伯记更是希伯来智慧的代表。 那么，约伯记是在探讨什么样的智慧？笔者认为只要我们认真地读完一遍约伯记，便能发现是面对苦难的智慧，以及谁比谁更有智慧的议题。而最终，我们能看到耶和华在旋风中的显现，使我们明白唯有「祂」才是那真正的「智慧」， 也唯有在祂里面才能找到面对苦难的真智慧。

神学主题

1. 苦难

如果我们要从约伯记中找出一个神学主题，相信大部分的人都会认为是「苦难」。而这个问题，也是从古至今所有的智慧人都在思考的大哉问。也就是「人为什么要受苦」、「苦难从哪里来」、「为什么这些苦难会临到我身上」; 这些问题也是约伯和他的三位朋友在彼此辩论的——「人为什么受苦」。而当我们藉着约伯记里耶和华上帝与撒旦的对话 ; 约伯与他三位朋友之间的来回交锋 ; 约伯对上帝的呼求与祷告 ; 最后，耶和华上帝向约伯的显现 ; 我们便能开始学习用一个比这世界哲学更整全的图画来思考「苦难」的意义：就是约伯记并没有回答我们所有关于苦难的疑问，但却告诉我们在一切的苦难之上，有一位超越一切的上帝 ; 祂是那位全知全能的掌握万有的上帝，同时祂也是那位满有恩典、怜悯和慈爱的救赎主。

1. 对上帝的认识

伴随着苦难的议题，在约伯记中另一个常被拿出来讨论的主题，就是：「上帝是否为公义的——也就是『神义论（theodicy)』的议题」。简单的介绍「神义论」所讨论的内容，即是当我们环顾这个被死亡和痛苦所主导的世界时，不禁会发问：「若真有一位上帝，那么祂是公义的吗？如果祂是公义的，为何会允许世上有这么多的苦难」？相信各位读者对此议题一点也不陌生 ; 因为，不管我们是抱持着什么样的信仰或是世界观，这都是我们必须要「诚实」面对和回答的问题。因真实苦难的来临，会脱去我们虚伪的面具。

而类似苦难的主题，在约伯记中似乎没有直接告诉我们「神义论」的答案 ; 但透过约伯最后的回应，我们却有了不同的观点。在一切的苦难之后，约伯说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。（约伯记42篇5-6节）」。约伯在遇见上帝之后的反应，让我们想起了旧约的另两位伟大的人物——约瑟和以赛亚。当以赛亚遇见这位全能的上帝时，他也呈现了类似约伯的反应（以赛亚书6章5节）; 而约瑟在经历过一切的苦难后，他也真实地经历这位上帝，说出：「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创世記 50章20节 ）」。因此我们可以看到，不论是约伯记甚至是整个旧约圣经，都没有要直接告诉我们「上帝的公义」和「世界邪恶」之间张力的答案。反之，约伯和旧约的叙事让我们看到，苦难和邪恶会成为这位全能上帝手中的工具——使我们能够认识祂、经历祂和享受祂的平安，最终我们会在这邪恶的世界里屈膝敬拜祂，彰显祂的荣耀。

与新约关联

在约伯记中，苦难和上帝的公义这两条看似相斥的叙事线，在新约圣经中有了真正的交集。约伯是位义人，当他受苦时，他向上帝呼求公义 ; 而新约有一位比约伯更好的、那真正完美的义人——耶稣基督，祂一生完美地顺服律法，活出天父上帝的旨意，祂是真正无罪之人 ; 祂本该拥有的是公义的冠冕，但祂却为了彰显「上帝的公义」而「受苦」。因为祂在十字架上承担我们这群不公不义、本就该承受痛苦与上帝的愤怒之人的刑罚，彰显了上帝完美的公义。上帝允许约伯受苦，但却保存他的性命 ; 而上帝不只是允许耶稣基督受苦，更是让祂承受罪的工价乃是死，彰显了上帝完美的慈爱。

唯有耶稣才是那真正受苦无辜之人 ; 但祂却甘愿舍去祂自己（约伯并不甘愿），为的是让我们这群该死的罪人，得以在一切的患难中享受从天父上帝来的真平安 。 因为我们如今领受的不再是奴仆的心，乃是儿子的心，使得我们能在一切的艰困中呼叫：「阿爸父」（加拉太书4章6节）。

安德生说得好：「但耶稣却背负了所有人的罪孽。作为所有罪人的代替者，祂的苦难是惩罚性的，背负罪的死刑；它们也是以爱充分而真实地共享我们人类所有的光景，这爱将自己彻底投入苦难的熔炉中」。 如今这位救赎主耶稣基督祂已经复活了，祂长远活着为着属祂的人代求（希伯来书7章25节）;  因此对于基督徒而言，所有的苦难之路都有耶稣基督藉着圣灵与我们同行，到那日我们必与祂一同得享超越约伯的荣耀（约伯记42章10-17节）。而唯有从耶稣基督受难和复活的亮光中，我们才能真正了解约伯记的含义。

对于约伯记的应用

藉着约伯记，我们可以看到上帝直接否定了约伯三友的宿命论式的苦难观。也就是，过往在我们文化中很盛行的一种「机械式」的苦难观（因为我做了A得到苦难，或是我没做A得到苦难），这并不是圣经的苦难观。同样的，在我们的文化中，也提倡另一种正向思考式的苦难观 ; 就是强调苦难不是真的苦难，「换个角度想就没事」的思考模式，这也不是圣经的苦难观。因为透过约伯的故事我们可以看到，苦难是如此的真实，因为罪是如此的真实，让我们无法忽视它的存在。

约伯的回应，是我们可以首先去思考的。因为从上帝的回应中，我们能够看到祂并没有责备约伯的询问和哀求，但是祂要约伯去观看祂所创造的世界，来思想上帝的伟大和超越。如同诗篇的作者一般，上帝并没有禁止我们来向祂呼求和哀痛 ; 但是上帝要将我们的眼目，从定睛在环境和这个世界的败坏上，转向祂荣耀的全能和慈爱。

而如今所有天父上帝的儿女们都拥有了比约伯更美的祝福和确据。因我们真实地看到我们的救赎主耶稣基督，祂为我们承担了我们永远无法承担的真正痛苦—上帝的忿怒。因此我们可以知道，在「现在的痛苦」中祂必与我们同在，将祂的平安和更美的应许赐给我们。所以，苦难对基督徒而言是真实的，是痛苦的，却也是有益的。我们可以享受在基督里那真实的平安 ; 我们也可以因着经历过苦难去安慰那些正在苦难中的人们（哥林多后书1章3-7节）; 最终，如同基督的钉痕是祂的荣耀，我们这些与基督一同受苦之人，苦难也成为了我们的荣耀。

启示录 21章1-4节

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间！祂要与人同住，他们要做祂的子民，上帝要亲自与他们同在，做他们的上帝。 上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

参考书目：

安德生。《约伯记》。潘秋松译。丁道尔圣经注释。台北：校园出版社，2010。

朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑、黄业强和邬锡芬译。台北：校园出版社，2012。

唐佑之。《約伯記》。天道圣经注释。香港：天道书楼，2016。

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