读经：《诗篇》96篇 

1 你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！ 

2 要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。 

3 在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。 

4 因耶和华为大，当受极大的赞美，祂在万神之上，当受敬畏。 

5 外邦的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天。 

6 有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。 

7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！ 

8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇！ 

9 当以圣洁的[“的”或作“为”]装饰敬拜耶和华，全地要在祂面前战抖！ 

10 人在列邦中要说：“耶和华做王！”世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。 

11 愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃， 

12 愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼， 

13 因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。 

一封赞美的邀请函 

作者：Karen 

有声播读：穆如清风

《诗篇》96篇与《历代志上》里大卫命人安放完约柜后的吟诵重叠。诗人在这里向你我发出一封“来赞美、歌唱”的邀请函。 

上帝为什么值得我们不停地赞美呢？诗人在这篇诗歌中列出的几个原因有： 

一、祂是万王之王，万神之神 (第4, 5节)

旧约圣经中常会提到“万邦的神”，是指古代近东地区，比如美索不达米亚、古埃及，古巴比伦等地区流传的神话故事，例如《埃努玛·埃利什》。想必诗人的脑海里一定是想到相比这些神话故事的虚幻，上帝的真实和信实。 

二、因为上帝有尊荣、威严、能力与华美（第6-9节）。我们在《诗篇》第93中也读到过，“耶和华作王，祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。”（诗篇93篇1节）。以赛亚在异象中看见祂时，这样描绘，“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”（以赛亚书6章3节）。门徒彼得在信里回忆变相山上的情景时说道，“他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（彼得后书1章17节）。 

三、因为在不公义的世代，上帝仍掌权 （第10, 13节）。 

第十节说，“人在列邦中要说：‘耶和华作王，世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。”（诗篇96篇10节）。很多人会说，“这个动荡的世界里，哪里有公义、哪里有公正？？” 

• 如果阅读多个英语版本的诗篇96第10-13节，无论是直译版的KJV, 还是意译版的ESV, NIV等的动词都是将来时态(shall, will)。所以，我们应当以终末的视角去看待公义，就是当祂再来时，在审判的宝座前，每一个人都将会要为自己一生的行为负责。（启示录20章11-15节, 22章12节等） 
• 时代和环境一直在变，但我们的上帝不会改变，祂的话和应许不会改变。 
• 我祈求圣灵使你我能够戴上“信心的眼镜”，看见我们的主不会改变，因此就是“那未见之事的确据”（希伯来书11章1节）。 

《诗篇》已经将近卷四的尾声，纵观这卷书，诗人们的人生并不是没有苦难和艰辛，而是充满着各种呼求和哀告。但是，诗人都不会忘记赞美上帝。因为诗人想向我们表达的是，我们并非因着环境，并非倚靠自己的经历，是因着上帝——祂是谁，而发出的赞美。 

希伯来诗人的邀请也是上帝的邀请，今天，你听到那个呼喊你的声音，接受到这个宝贵的邀请了吗？ 

让我们一起祷告： 

亲爱的上帝，唯有祢配得至高的颂赞、尊贵、荣耀和权势，因此我要来赞美祢。全地的主，愿祢帮助我用心灵和诚实来敬拜祢，我就要在万国万民中宣扬祢的荣耀。愿他人可以在我的生命中看见祢恩典的痕迹。我静候仰望祢公义的审判。谢谢主的信实和爱。奉主耶稣的圣名而祈求，阿们。 

反思问题： 

1、今天，你可以如何向上帝献上你的赞美，你会对祂说些什么？ 

2、你会如何向别人传讲关于祂的荣美？ 

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读经：《诗篇》94篇

1 耶和华啊，祢是伸冤的上帝；伸冤的上帝啊，求祢发出光来！

2 审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！

3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？

4 他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。

5 耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。

6 他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。

7 他们说：耶和华必不看见；雅各的上帝必不思念。

8 你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？

9 造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？

10 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？

11 耶和华知道人的意念是虚妄的。

12 耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！

13 你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。

14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。

15 审判要转向公义；心里正直的，必都随从。

16 谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？

17 若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。

18 我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。

19 我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。

20 那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？

21 他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。

22 但耶和华向来作了我的高台；我的上帝作了我投靠的盘石。

23 他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华－我们的上帝要把他们剪除。

面对得罪自己的人，我该怎么做？

作者：Paul

有声播读：穆如清风

不知道在你的生命中有没有遇到任何不公义、不公平、被误会的时刻呢？这可能发生在职场、家庭、夫妻关系、甚至是在教会当中。在面临这些处境时，我们可能会选择极力地捍卫自己，抑或是选择忍气吞声 ; 也有可能我们不敢公开的辩驳，但却在私下寻找认同自己的舒适圈，一起来骂或嘲笑可能造成这些状况的人事物。但各位弟兄姊妹们，这些我们习惯用来面对不公义的方式，很有可能并不是圣经所要给予上帝百姓的教导。

若我们回到诗篇94篇，可以看到这位诗人他也同样面对不公义的处境。他在诗篇一开始，就大声地来向上帝呼求——「耶和华啊，祢是伸冤的上帝；伸冤的上帝啊，求祢发出光来（第1节）」。这其实很有趣，因为诗人并非一开始就来诉说自己的委屈，或数算敌人们多么邪恶，而是来到这位上帝的面前。我们要特别注意，诗人称呼这位上帝是「伸冤和审判的主」。也就是说，诗人明白：「尽管自己确实遭遇到不公义，但是唯有这位公义全能的上帝才真正知道事实的全貌。因此，也唯有祂有资格成为全地的公义审判者」。这值得我们好好的来反思。在面临任何不利的处境时，我们通常会直接地认为「自己一定是正确的」，所有站在事情反面的人都是错误和愚昧的。但圣经要告诉我们的刚好相反——没有一个人全能到可以知道事情的全貌，唯有这位上帝可以 ; 因此，认为自己知道所有真相，这反倒是愚昧人。

而当我们愿意回到上帝的话中，将这些困难带到上帝的面前时，就可以开始学习用不同于世界的方式来回应生命中的不公义。

首先，我们会为着自己的敌人来祷告（4-11节）。如同本诗篇的作者，他在呼求上帝的时候，也盼望借着祷告来让那些敌对他的人们，回转归向上帝。因我们知道，在每件事情中，自己不会是真正的全知全能和公义 ; 既然如此，我们就应为着自己和其他的人，来向这位全知全能的上帝献上祷告——求祂赐给我们真正的智慧和怜悯。

其次，我们会开始来学习忍耐和倚靠（12~15节）。由于清楚认识到上帝是信实公义的，诗人明白在不公义中，可以来倚靠上帝，并在过程中学习忍耐和信靠的功课。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。相比我们惯常倚靠的势力才能，唯有上帝才能给予真正公义的保障。

第三，我们会来仰望上帝的得胜和审判（16~23节）。因着对于上帝的信靠，在面对不公义时，诗人最终仰望的并非是自己来伸张正义，而是仰望上帝的得胜和审判。因为对于诗人而言：「那远比公义更美，那便是又眞又活的上帝！祂就像：高台、路石、避难所」（柯德纳着《诗篇 (卷上/下) ，刘良淑译，校园出版社）。唯有这样的盼望和信靠，才能真正的让我们在不公义的苦难中，拥有活泼常存的盼望。

这首诗篇无疑是指向耶稣基督的，谁是真正为着敌人祷告、坚定忍耐和信靠、仰望上帝的得胜和审判的？正是我们的主耶稣基督。祂为着我们这群从前敌对上帝的人舍己和代求 ; 祂坚定地忍耐和信靠天父，走上十字架 ; 祂仰望着那将来的得胜和喜乐，因此祂被天父赐予最终审判的权柄。如果这位全能的主基督愿意这样来爱着我们，如此而行 ; 那么，我们这些本是不公义的人，能否因着基督的爱，开始学习用不同的方式来面对——生命中一切的不公义呢？是的，这些不公不义的事是真实的，但基督的爱却更加的真实，使我们可以来为着那些得罪自己的人——代祷、忍耐、仰望基督的再来。

记得使徒保罗所说的：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』（罗马书 12章19节 ）」

让我们一起祷告：

公义良善的天父，面对不公平的待遇，我经常用不合乎圣经的方式去回应。求怜悯我的软弱，帮助我相信祢是伸冤的上帝，祢必定会审判不义。也求祢赦免我的不义，在基督里赐我平安。以上祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 面对得罪我们的人，上帝希望我们如何回应？
2. 主耶稣基督的爱如何帮助你面对得罪你的人？

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