读经：诗篇84篇

可拉后裔的诗，交于伶长。用迦特乐器。

1 万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！

2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁（或作：欢呼）。

3 万军之耶和华，我的王我的上帝啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。

4 如此住在祢殿中的，便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉）

5 靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！

6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。

7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。

8 耶和华万军之上帝啊，求祢听我的祷告！雅各的上帝啊，求祢留心听！（细拉）

9 上帝啊，祢是我们的盾牌，求祢垂顾观看祢受膏者的面。

10 在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。

11 因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

12 万军之耶和华啊，倚靠祢的人便为有福！

有福的人们欢呼吧！

作者：山雨

有声播读：穆如清风

《诗篇》第八十四篇的背景很像是诗人在无奈背井离乡时，渴慕回到家乡朝圣的感叹。诗篇里备注这是一首是”可拉后裔”的诗。可拉是利未的子孙，在摩西时代反叛就被地吞灭了。但是神并没有让可拉的众子都死亡（民数记26章11节），而是作为警戒，以至到约沙法王时期，可拉族的人仍在圣殿内服事，也专门在音乐上敬拜上帝（历代志下20章19节）。然而无论作者是谁，我们都可以与诗人一起体会一位天路客经历的圣洁情感。

全诗一上来就出现几个近义的表达：居所、院宇、祭坛，殿中。第一节，诗人赞美上帝的居所“何等可爱”；第二节又说“羡慕渴想上帝的院宇”。当我们仔细默想时就会发现，让诗人的“心肠和肉体都要欢呼赞美”的并非一栋有型的建筑，而是上帝的同在，是诗人赞美敬拜的这一位独一真神，祂是公义、圣洁，仁爱和恩慈的源头。换言之，诗人渴慕圣殿的馨香是因为主的馨香之气。

这种对上帝的渴慕之情让读者在第三节中甚至可以感觉到诗人对小鸟儿的一丝丝羡慕，诗人仿佛可以听见麻雀鸣叫，燕子呢喃道，“瞧！我虽是同类中最小的，却在祂那里找到了安稳的窝。”

想一想，的确是这样，创造天地的起初，上帝的灵运行在水面，如今，祂依旧掌管托住天地万物。诚如诗人巴柏克（Maltbie D. Babcock）在《这是天父世界》（This is My Father’s World）中写道，“这是天父世界，我们侧耳静听，宇宙唱歌，四围响应，星辰作乐同声”。清晨的甘露，第一缕阳光，雨后的云彩，一切无不见证祂的怜悯和恩典。

诗人继续带我们看天路客的步伐。在诗人看来，渴想上帝、赞美上帝，有上帝同在的人是有福的（诗篇84章4节）；“靠祢有力量、心中想往锡安大道”的人也是有福的（诗篇84章5节）。即使天路客们要走的这条路并非康庄大道，会经过艰难的流泪谷，死荫的幽谷，但是靠着信实的上帝，他们能使低谷里也充满赞美的泉源，并且，每个人可以更刚强地行走，“力上加力”（诗篇4章7节）。行走力上加力的秘诀就是“倚靠”，全诗的第十二节和第五节都提到了这个关键词。

诗人的焦灼使得他对上帝发出情词迫切的祈祷，“求祢观看，求祢垂顾你受膏者的面！”（诗篇84章9节）。透过上帝的受膏者，耶稣基督，我们披上了祂的义，我们能来到祂的面前赞美敬拜。这对于污秽的罪人是多么不可思议的事、多么荣幸的事，难怪诗人会说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日……”（诗篇84章10节）

因为这一切都是多么大的福气！就让我们来与诗人一起欢呼吧，“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗篇84章12节）

祷告：

亲爱的天父，谢谢祢让孩子们今天能来到祢面前，通过祢的话语更多认识祢。感谢祢把我们迁入祢爱子的国度里，这宏恩厚泽不是我们做了什么才得到的，而是单单出于祢的怜悯和恩典。主祢说，“住在你殿中的，是有福的”。求主使我们每一天能来花时间亲近祢，更多渴慕认识祢，更多渴求属灵的福气，更多倚靠祢，更多赞美祢。因祢配得。祷告是奉主耶稣基督宝贵的名而求，阿们！

反思问题：

1. 在平日生活中，你觉得自己渴慕上帝的话语，渴慕认识上帝吗？
2. 上帝说，“务要认识耶和华，竭力追求认识祂”。认识上帝的人是有福的，今天你愿意牢牢抓住这个应许，宣告自己是有福的吗？

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读经：《诗篇》82篇

亚萨的诗。

1 上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判，

2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）

3 你们当为贫寒的人和孤儿申冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。

4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。

5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。

6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’

7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”

8 上帝啊，求祢起来，审判世界，因为你要得万邦为业。

公义者审判施行审判的人

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

兄弟姐妹之间如果起了争执，由父母判断和管教；员工犯了错，由公司高层裁定判断；公民如果犯了法，有司法人员按照司法审判，这些判断和审判必须公义公平、不偏私，才能使人信服，也才是按照上帝的标准施行公义。然而如果是这些施行审判的人犯了错呢？如果大法官自己偏私、屈枉正直，谁有权利来判断和审判他？是不是就没人可以来定他们的罪？不，他们必须向那位赐人道德良知之心的、颁布公义准则给人的上帝交账。今天这首诗篇，就是一位全然公义的上帝在审判那些审判别人的人。

这首诗和诗篇81篇一样，由亚萨所写，他是大卫王执政时期负责歌唱颂赞上帝的利未人。这首诗也算是小有名气，因为主耶稣曾经引用本诗的第6节：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？”（约翰福音10章35节）来回应当时犹太人想要因为祂说的话用石头打死祂。耶稣在这里引用这节，不是为了要“刁难”他们，让他们无话可说，而是要表达他们不应该只是听了耶稣说的一些话，就要打死祂，因为“话语”是非常容易被误解的。正如第6节经文，如果只看字面意思，就很容易误解为耶和华上帝指人都是神。

那既然不是字面意思指人都是神，要如何解释呢？在这里其实我们也看见圣经向我们启示的一个重要观念：在地上施行判断和审判的，是要代表上帝来施行公义。因此对于被审判的人来说，这些人是代表神的。

回到这首诗篇我们看见，上帝在审判这些地上的审判官，祂责备他们“不秉公义，徇恶人的情面”（2节），同时警告和提醒他们，地上的审判官必须要为贫穷的人伸冤，要保护困苦的人脱离恶人的手，要为困苦的人施行公义（3、4节）。这些审判官若不秉行公义，不但不保护困苦人，反而偏袒有权势的人，那么就连“地的根基都要摇动”（5节）。我们知道，法律是一个国家基本的道德准则，也是维持国家秩序和平的根基，如果司法败坏，沦为有权势人作恶的工具，那么这个国家也会摇摇欲坠，甚至大厦将倾，因为人民无法确定自己的安全和权利被保护和尊重，也就无法在这个国家里安居乐业，为国家社会发展出力。

然而更重要的是，不公义的国家和司法是违背上帝心意的。那些人间的法官和审判官既作为人代表上帝审判，终有一天也会死亡。到时候他们就要向那位永生公义的上帝交账。同时，对我们而言，当我们看见这堕落的世界不公义的事横行，恶人利用司法逍遥法外，甚至自己也遭遇了不公，我们也可以像诗人一样向那位公义的上帝呼求：“上帝啊，求祢起来，审判世界，因为你要得万邦为业”（8节）。独一永活的真神耶和华，必定要公义地审判这个世界，这是我们的盼望，也是我们坚持公义的原因。

毋庸置疑的，唯一的公义审判官只有上帝，天父也把审判世界的工作交给了圣子耶稣基督。唯有祂是完全公义的，祂也应许我们祂必定要再回到世界，公义地施行审判。当我们在颂唱这首诗篇时，愿我们都能仰望这位公义王耶稣基督，带着盼望、正直地度过我们的一生。、

让我们一起祷告：

公义永活的上帝，我相信祢必定会施行公义的审判，求祢叫我不要因世界的不公义就沮丧绝望，而是仰望那位必定再来审判世界的耶稣基督。以上祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 你见过哪些不公义的审判和判断？
2. “伸冤在我，我必报应”，上帝必定会施行公义的审判，这个真理给你带来什么安慰？

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