读经：《诗篇》82篇

亚萨的诗。

1 上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判，

2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）

3 你们当为贫寒的人和孤儿申冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。

4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。

5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。

6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’

7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”

8 上帝啊，求祢起来，审判世界，因为你要得万邦为业。

公义者审判施行审判的人

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

兄弟姐妹之间如果起了争执，由父母判断和管教；员工犯了错，由公司高层裁定判断；公民如果犯了法，有司法人员按照司法审判，这些判断和审判必须公义公平、不偏私，才能使人信服，也才是按照上帝的标准施行公义。然而如果是这些施行审判的人犯了错呢？如果大法官自己偏私、屈枉正直，谁有权利来判断和审判他？是不是就没人可以来定他们的罪？不，他们必须向那位赐人道德良知之心的、颁布公义准则给人的上帝交账。今天这首诗篇，就是一位全然公义的上帝在审判那些审判别人的人。

这首诗和诗篇81篇一样，由亚萨所写，他是大卫王执政时期负责歌唱颂赞上帝的利未人。这首诗也算是小有名气，因为主耶稣曾经引用本诗的第6节：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？”（约翰福音10章35节）来回应当时犹太人想要因为祂说的话用石头打死祂。耶稣在这里引用这节，不是为了要“刁难”他们，让他们无话可说，而是要表达他们不应该只是听了耶稣说的一些话，就要打死祂，因为“话语”是非常容易被误解的。正如第6节经文，如果只看字面意思，就很容易误解为耶和华上帝指人都是神。

那既然不是字面意思指人都是神，要如何解释呢？在这里其实我们也看见圣经向我们启示的一个重要观念：在地上施行判断和审判的，是要代表上帝来施行公义。因此对于被审判的人来说，这些人是代表神的。

回到这首诗篇我们看见，上帝在审判这些地上的审判官，祂责备他们“不秉公义，徇恶人的情面”（2节），同时警告和提醒他们，地上的审判官必须要为贫穷的人伸冤，要保护困苦的人脱离恶人的手，要为困苦的人施行公义（3、4节）。这些审判官若不秉行公义，不但不保护困苦人，反而偏袒有权势的人，那么就连“地的根基都要摇动”（5节）。我们知道，法律是一个国家基本的道德准则，也是维持国家秩序和平的根基，如果司法败坏，沦为有权势人作恶的工具，那么这个国家也会摇摇欲坠，甚至大厦将倾，因为人民无法确定自己的安全和权利被保护和尊重，也就无法在这个国家里安居乐业，为国家社会发展出力。

然而更重要的是，不公义的国家和司法是违背上帝心意的。那些人间的法官和审判官既作为人代表上帝审判，终有一天也会死亡。到时候他们就要向那位永生公义的上帝交账。同时，对我们而言，当我们看见这堕落的世界不公义的事横行，恶人利用司法逍遥法外，甚至自己也遭遇了不公，我们也可以像诗人一样向那位公义的上帝呼求：“上帝啊，求祢起来，审判世界，因为你要得万邦为业”（8节）。独一永活的真神耶和华，必定要公义地审判这个世界，这是我们的盼望，也是我们坚持公义的原因。

毋庸置疑的，唯一的公义审判官只有上帝，天父也把审判世界的工作交给了圣子耶稣基督。唯有祂是完全公义的，祂也应许我们祂必定要再回到世界，公义地施行审判。当我们在颂唱这首诗篇时，愿我们都能仰望这位公义王耶稣基督，带着盼望、正直地度过我们的一生。、

让我们一起祷告：

公义永活的上帝，我相信祢必定会施行公义的审判，求祢叫我不要因世界的不公义就沮丧绝望，而是仰望那位必定再来审判世界的耶稣基督。以上祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 你见过哪些不公义的审判和判断？
2. “伸冤在我，我必报应”，上帝必定会施行公义的审判，这个真理给你带来什么安慰？

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读经：诗篇80篇

亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

1领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！

2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展祢的大能，来救我们。

3上帝啊，求祢使我们回转（“回转”或作“复兴”），使祢的脸发光，我们便要得救。

4耶和华万军之上帝啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？

5祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。

6祢使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。

7万军之上帝啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救。

8祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。

9祢在这树跟前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。

10它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。

11它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。

12祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？

13林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。

14万军之上帝啊，求祢回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，

15保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。

16这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。

17愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。

18这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。

19耶和华万军之上帝啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救。

求你使我们回转

作者：Reed

有声播读：穆如清风

诗篇80篇的作者是亚萨，他是犹大国的一位诗人。他之所以写下这首诗篇，很可能和北国以色列被亚述帝国掳走那一历史事件有关。相关的记述在《列王纪下》18章9-12节。这一事件必定震动了以色列的近邻——南边的犹大国。对亚萨而言，这没有什么值得幸灾乐祸的。虽然此前南北两国的关系一直很紧张，但是他的视野早跨越了地上的政治版图。透过上帝的心意，亚萨明白以色列和犹大本都是上帝的子民。因此，以色列遭难所带来的苦痛，就如犹大失去手足一般剧烈难忍。与此同时，这次北国遇难，又何尝不是一次振聋发聩的警告呢？亚萨知道，犹大若不回转，也必要如此灭亡。

“回转”这个词在诗篇80篇总共出现了四次，四次都落在了副歌的片段里。副歌的内容大体一致。有些微变化的，也可看作是 “万军之上帝啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救”（3节）的变体。借助副歌，我们可以很容易地给这首诗篇划分段落。顺着副歌，我们也可以试着去思想”回转“这个被反复强调的主题。

诗篇1-3节，诗人呼求耶和华带来拯救。诗人知道自己呼求的对象是谁。他不是哪一位刚好路过的绿林好汉，也不是有点权力在手的地方官员，乃是“领约瑟如领羊群之以色列的牧者“（1节），是“坐在二基路伯上”（1节）的那一位。诗人不是一上来就述说自己的惨状，他首先认清了自己到底在和谁说话——一位牧人，更是一位宇宙级别的君王。诗人可能想起了许多代代相传的故事，从约瑟被差遣进埃及，到后来以色列已然成为了大族，在出埃及的路上，上帝就在会幕中显明与以色列人同在。这些事都足以证明诗人所认定那一位没有一点虚假。他呼求带来拯救的对象是上帝。问题是以色列人究竟为什么陷入了死亡的境地，以至需要解救？《列王纪下》18章12节的解释可作为参考，“都因他们不听从耶和华─他们　上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

但诗篇第4节所揭示的答案，更令人警醒。当以色列人自以为在向真神敬拜的时候，反倒是他们口中的祷告引来了耶和华的震怒（4节）。这和北国的开国君主耶罗波安建造金牛犊的事件如出一撤。口头的属灵话语和外在的敬虔行为都无法拯救我们摆脱上帝的烈怒。若没有真正回转，我们最终都只会陷入类似4-6节所描述的那种悲惨的境况当中。

诗篇8-18的前几节，诗人非常巧妙地借助葡萄树为喻体，将耶和华上帝从前带领以色列出埃及入迦南的历史娓娓道来（8-11节）。整个画面和谐而美丽。然而，诗人的笔锋一转，就道尽了现今以色列所经受的毁灭。没有篱笆的保护，被走兽践踏，被火焚烧，被刀砍伐，最可怕的是被上帝脸上的怒容惊吓（12-13节，16节）。诗篇8-18的后几节，诗人就来到上帝的面前，迫切地呼求祂的怜悯和拯救。这最后一句话——“求祢救活我们，我们就要求告祢的名”（18）——读起来似乎逻辑不通。到底是先求告上帝，才能被救活呢？还是救活以后，才能求告上帝呢？

让我们看向诗篇80篇的副歌，就能发现事情的真相。我们并不熟悉“求祢使我们回转”的讲法。回转怎么是上帝的工作呢？回转难道不是我们能自主选择的吗？（这里的“回转“有多重含义，既有“带来复兴”的意思，又有“归回上帝“的意思。这篇文章侧重第二种解释。）不，诗人要表达的意思很明显：在回转这件事上，我们无能为力。和北国的以色列人一样，我们罪恶的本性正把我们推向更深的罪恶。我们可以努力摆正自己的理性认知，可以强迫自己祷告到被膨胀的情感充满，可以立志顺服以致在各样行为上接近完全。但是谁能改变我们的心呢？原来，承认我们无法回转，这才是我们能够在心灵深处真正回转的大前提。让上帝拿掉我们心里的刚硬，救活我们，我们就要求告他的名。

让我们一起祷告：

我们的父，我们从前也是毫无盼望的人，是野葡萄树上的枝子，如今却得以接在基督耶稣的葡萄树上，生长发旺。圣灵已经做了更新的工作，但我们活在世上，就仍有不完全。求你继续翻转我们的全人，破除我们内里隐秘处的刚硬，叫我们更深地回转归向你。感谢你藉着诗篇80篇叫我们更多地知道自己的不能，我们就因此更多地看到你的恩典。如此祷告，是奉我主耶稣基督的圣名，阿们。

反思问题：

1. 你是否切身地经历过，回转本质上不是我们的选择，而是上帝恩典的作为？
2. 诗人开篇就表达了自己对上帝的名的认识。在你祷告的过程中，你是否也有类似的赞美？其次，你是否果真相信他就是你口里所赞美的那样？

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