读经：《诗篇》92篇

安息日的诗歌。

1 称谢耶和华，歌颂祢至高者的名，

2 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬祢的慈爱，每夜传扬祢的信实，这本为美事。

4 因祢耶和华借着祢的作为叫我高兴，我要因祢手的工作欢呼。

5 耶和华啊，祢的工作何其大！祢的心思极其深！

6 畜类人不晓得，愚顽人也不明白：

7 恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。

8 唯祢耶和华是至高，直到永远。

9 耶和华啊，祢的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。

10 祢却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

11 我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

12 义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

13 他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。

14 他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，

15 好显明耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义。

主日就是安息日吗？      

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

许多基督徒信主之后好久，仍旧不太清楚基督徒为什么要在星期天（或称主日）和其他基督徒聚在一起礼拜，也不明白守主日的意义，更不用说理解主日和安息日的关系。旧约甚至是到耶稣时代所说的“安息日”（马可福音2章27节），是怎么转变成为“主日”的，而这主日又为什么偏是在星期天？“在星期天是因为这两天是周末，不用上班，大家都得空，方便聚集”，如果你的答案是这样，那可就本末倒置啦，因为历史上，是因为基督徒要在七日头一日安息敬拜上帝，周日才被罗马皇帝君士坦丁定为休息日和周末！

诗篇92篇的标题是“安息日诗歌”。在圣经里面提到的“诗章（psalm）、颂词(song)、灵歌(hymm)”，虽然词语不同，但依照“平行用法”，都是指向诗篇。旧约百姓一直到耶稣生活时期，犹太人在安息日敬拜上帝都使用诗篇来敬拜。他们当时遵照摩西律法，在七天的最后一天休息和敬拜。直到耶稣基督在七日头一日复活之后，新约教会发现耶稣基督总会在七日头一日向他们显现，因此他们也渐渐地在七日的第一天，也就是星期天聚集敬拜上帝（约翰福音20章19节；使徒行传20章7节；哥林多前书16章2节）。由此看来，安息日的意义——安息并敬拜作为十诫中的第四诫并没有废掉，只是守日的日期被主耶稣基督的复活更新到了星期天。

上帝在十诫里吩咐我们守安息日，要为了祂的创造和救赎（出埃及记20章11节；申命记5章15节）来称颂和赞美祂。而到了新约，一切救赎工作在基督里完成，我们也在基督里成为了“新的创造”（哥林多后书5章17节）。因此本首诗篇对新约里的我们而言就成为了“新歌”。

1-6节特别纪念耶和华上帝是百姓的创造者和供应者。耶和华的工作指向上帝的创造和供应。祂用全能托住万有，换言之，这个宇宙还能按照规律运作，完全是因为上帝在使他们持续地运作。不信主的人看不到这一点，他们只能将这一切精妙的运行和设计付诸于天马行空的想象。然而上帝的儿女却清楚地知道，这是因为一位上帝在托住。

7-15节说明上帝是我们的拯救者和救赎主。我们在10和11节里看见第一人称“我”，耶和华上帝为这个“我”，这位义人报复仇敌。15节说这位义人毫无不义，同时13节又好似有很多的人。这位义人是一位，他要兴盛，好像发旺的棕树，耶和华要为他打击仇敌；他也是多位，这多位要得许多的福气和丰盛的供应。如果我们从耶稣基督的眼光来看就能明白了，基督正是那位全然公义的义人，而教会与基督联合，是基督的身体，因此祂的百姓连于祂，作为一棵棕树的枝子，也享受树所提供的营养和福气。

主耶稣基督并没有活到年老，但是祂的百姓却要在祂里面一无所缺，得胜有余，年老却不衰残，却要越来越圣洁，越来越丰盛，满了汁浆而发青，并要常结果子。感谢我们的主耶稣基督！在祂里面我们能有真正的福气。愿你我都能特别在基督徒的安息日——主日，来喜乐敬拜祂！

让我们一起祷告：天父，感谢祢赐下旧约和新约圣经，让我们更加全面完整地从祢的话语中明白祢的心意。你要我们在基督里能有安息，并能以整体教会来敬拜祢。求祢叫我们不轻看主日，而是珍惜每一次敬拜祢的机会。祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 主日和安息日之间的关系是什么？
2. 你如何在基督里过主日？

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读经：《诗篇》90篇

神人摩西的祈祷。

1 主啊，祢世世代代做我们的居所。

2 诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝。

3 祢使人归于尘土，说：“祢们世人要归回。”

4 在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5 祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，

6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7 我们因祢的怒气而消灭，因祢的愤怒而惊惶。

8 祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。

9 我们经过的日子都在祢震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。

10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。

11 谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的愤怒呢？

12 求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

13 耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。

14 求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15 求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16 愿祢的作为向祢仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明。

17 愿主我们上帝的荣美归于我们身上，愿祢坚立我们手所做的工——我们手所做的工，愿祢坚立！

你想过死亡的问题吗？

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

我爸爸退休有好几年了，年过六旬的他按照社会的标准已经算是个享受各种优惠的“乐龄人士”了。虽然如此，大部分时候他都是不认老的，所谓“老人”一词包含的软弱、依赖子女、需要被照顾……这些在他身上通通都看不见，他积极而满足地生活着，甚至比年轻的时候更快乐。然而他衰老的身体总给他带来“扫兴”，快乐的同时也不得不面对自己膝盖已经磨损退化；不得不每天乖乖地吃药抑制高血压，然后感叹一声“老了，老了”。这样的他，一个矛盾的“老人”，非常喜欢诗篇90篇，甚至说是没来由的喜欢，从来都不怎么爱看书的人甚至可以背诵这其中的一些诗句。我想他应该是体会到了这篇诗篇与他心境同频共振的微妙之处吧。

这首诗篇的“老”也不仅仅只是因为作者是年老的摩西，学者们也相信这是全本诗篇最老的一首。摩西大概是在他人生的最后四十年，和以色列人在旷野漂流的时候写下的。以色列人因为悖逆，不顺服上帝，就在旷野漂流，被上帝以瘟疫、地吞人等方式击杀。以色列人出埃及的时候大约有两百万人，但最后进入迦南地的却只有不到三分之一，将近一百万以色列人死在了旷野。上帝明确地说，只有当时以色列人的下一代（还有约书亚和迦勒）才能进入迦南地（民数记32章12节）。四十年，一百万人死亡，也就是说当时以色列人平均每天都要埋葬将近60具尸体。摩西作为当时的领袖，每天都要亲眼见证这些死亡，因此对于生死之事，没有人能比他有更深的体悟。

眼见人的有限，就更对比出上帝的永恒和无限，因此第1-2节说明上帝的是从亘古到永远的上帝，并且祂世世代代为百姓的居所。对上帝的百姓来说，无论是旷野里的帐篷，还是之后又根基的城，都不是他们真正的居所，唯有上帝自己才是保护他们的安居之处。3-6节，摩西缓缓阐述人的脆弱、渺小、有限，人的生命实则在上帝手中，然而人却还总是悖逆不顺服，崇拜外在的偶像和内心的偶像。“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增”（诗篇16篇4节）。

第7-11节，因此人一生总是有许多劳苦愁烦，那些汲汲营营去争取的东西，人前的称赞，呼天唤雨的权势，到最后都是虚空。肉体最终回归尘土，灵魂却要永存在上帝面前，要嘛面对上帝的慈爱，要嘛面对上帝的忿怒。面对这样的真理和事实，摩西祈求上帝纪念教我们数算自己的日子，好使人得到智慧，这智慧就是认识这世界的真理，明白上帝造我们的目的，以及认识并敬畏造我们的上帝。摩西也祈求上帝施慈爱和怜悯给百姓，虽使百姓受苦和遭难，却也能从中因着上帝有盼望和喜乐。如此，百姓的生活和工作，就不再是虚空的，而是蒙上帝坚立的。

有的人要到年老的时候才明白真理，明白自己这一生所追求的都是虚空，最后转向寻求生命真正的安慰。也有的人即使年岁增长，倚老卖老，认为自己“什么东西都见识过了”，“吃过的盐比你吃过的米多”，心里就越发顽梗迷糊，最终在自我封闭和孤独中了结此生。死是众人的结局，而我们经常忘了，它不是老年人的专属，而是每个人头顶悬着的一把剑。因此不管年轻还是年老，但愿我们都能早日看清真相，明白灵魂之事是真正重要的事，从而积极去寻求真正的平安，就是在那位赐灵魂给我们的主面前安息。

让我们一起祷告：

创造肉体和灵魂上帝，求祢指教我们如何数算自己的日子，明白我们的生命是在祢手中，因此我们此生要敬畏祢，在祢的恩典中活。并且因着救恩，灵魂能在你里面永远安息。祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。

反思问题：

1. 你思想过死亡吗？你如何看待死亡？
2. 今天的诗篇如何改变你对“年老”和“死亡”的观念和态度？

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