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《天路系列-箴言》第十四天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读：小七

第14日

阅读经文 箴言9章7-12节

 

【箴9:7】指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。【箴9:8】不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。【箴9:9】教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

【箴9:11】你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。

【箴9:12】你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

 

在略读了智慧女士和愚昧妇人两方邀约的对比后，现在我们要把注意力聚焦在它们交错类比的中心。今天的经文在于比较两方的人之间的差异。

先来看看属于愚昧妇人这方的人们，他们高傲不受教，表现得亵慢无知(7-8节)。他们对自己的现实状况完全不了解，以为自己无可挑剔，以至于对要他们认罪悔改的建议深感冒犯。忠言逆耳只会招来人们的羞辱和怨恨。那些参与智慧女士邀约的人(8-9节)，却是有智替，知道自己需要指正。他们乐于接受指导和责备，并且从中获益良多。

箴言的序言一语道出这卷书会让有智慧的人更有智慧(1章5-6节)。这是因为有智慧的人知道自己所知甚少，而日明白人心是何等诡诈(耶利米书17章9节)。因此他们对他人的指导和教训衷心喜爱，甚至将责备和指正都视为他人基于爱的举动。具备这样心态的人，是因为他们敬畏耶和华(10节);这种对上帝的敬畏来自于承认祂的至高和圣洁、因着能与祂建立爱的关系而感恩，并明白祂就是智慧和知识的真正来源。

敬畏耶和华则得智慧，并因此带来日子增多的祝福(11节)。这是一种普遍适用的通则，然而11节所指的并非只是字面上所应许的长寿;而是指因遵守上帝的旨意、目的及万物受造的次序，而活出一个长久美好且有智慧的生命。出席智慧女士宴席的智慧人将得到的，就是愚蒙人所将失去的(12节);这就是我们个人所该承担的责任。我们选择追求智慧或愚昧，将塑造我们的特质;就像圣经评论家德瑞克·凯德纳(Derek Kidner)的解读，每个人的特质是:「不能向他人借用，也无法出借或免除，因为这就是你的特质」。

真正的智慧既是上帝的恩赐，也是我们努力寻求的结果。我们藉由虔诚的祷告，保持警醒;认清智慧女士的温婉告诫，并远离愚昧妇人的媚惑;慎思我们行为的后果;看重上帝的话语，以上帝的眼光观察事物;时时为自己的过犯悔改;按照上帝的旨意及创造我们的目的生活;这就是真正有智慧的人生。

 

灵程反思

1、思想箴言1-9章的教导。你会给年轻的基督徒什么理由，让他选择智慧的道路?

2、我们应该如何回应他人的责备和指正?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十三天

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第13日

阅读经文 箴言9章1-6节

 

【箴9:1】智慧建造房屋，凿成七根柱子，

【箴9:2】宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。

【箴9:3】打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，

【箴9:4】说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：

【箴9:5】“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

【箴9:6】你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”

 

修辞学中有所谓的「交错法」，就是指上句的后半与下句的开头使用相同的字词，通常会以重复的词句或文意的方式表达，譬如:一路艰难，艰难一路，透过对称前后两句词句重复交错的形式，来加强文句的对比或强调主要的意思。圣经里使用了很多这样的修辞法，箴言9章就是其中之一。

这段落的最后内容大力敦促读者在智慧女士(1-6节)和愚昧妇人之间(13-18节)做出选择。这里的交错法把焦点放在文章的中段(7-12节)，把亵慢人(7-8节)和智慧人(9-10节)做了一个对比。这样的对比把篇章的重点放在10节:敬畏耶和华。

在1-6节的经文中，我们看到智慧盛情邀请我们进入她那丰富又完美的屋子(1节)。屋里备好了丰盛的宴席，有酒有肉(2节);使女到处邀请愚蒙和无知的人赴席(3-4节)。这个邀请是要让人舍弃愚昧无知，转而走在正直光明的道路上，就像一场领人进入生命的飨宴(6节)。

仔细思考智慧女士和愚昧妇人(13-18节)两者邀约的对比:两者都是针对愚昧无知的人(16节)，但后者所享受的却是偷取回来的食物，会引领人走向死亡和毁灭(17-18节)。我们稍后会在第15日的阅读经文中，更加详尽地来探讨。智慧女士所说的，让我们想起另外一个邀约–不是请听众参加宴席，而是来到祂的面前:「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」(马太福音11章28节)

即使他们是愚昧无知的，智慧女士仍然大方邀请凡是愿意听从的人来赴宴:「来，享用丰盛的宴席:诚心悔悟，舍弃愚蒙，你们就得存活。」

 

灵程反思

1、为什么不见得有很多人愿意接受智慧女士盛情的邀约，藉此追求智慧而得以存活?

2、「舍弃愚蒙，并要走光明的道」(6节)，请分享你会如何实践?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十二天

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第12日

阅读经文 箴言8章22-36节

 

【箴8:22】“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
【箴8:23】从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
【箴8:24】没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
【箴8:25】大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
【箴8:26】耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
【箴8:27】他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，
【箴8:28】上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
【箴8:29】为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
【箴8:30】那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
【箴8:31】踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
【箴8:32】众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
【箴8:33】要听教训，就得智慧，不可弃绝。
【箴8:34】听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。
【箴8:35】因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
【箴8:36】得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”

 

智慧一开始就清楚地表明她的至高凭据：她是源自于上帝的;在这个世界，海洋、大地和诸天成形之前，她就已经存在(22-27节)。她长久随侍在上帝身旁，喜爱神的同在，并且与大地和世人同欢乐(30-31节)。智慧到底是谁?她就是上帝的属性之一-祂是全智全知的。

许多人相信22-36节所描述的，是道成肉身之前的主耶稣，祂与智慧如影随形，从来不曾单独行事。然而，若真要描述耶稣，应该比这里对智慧的着墨还要更多才是。

约翰福音1章3节如此形容耶稣：「万物是藉着祂造的」;歌罗西书1章15-17节则说耶稣是创造的使者，也是受造物存在的原因。虽然在创造之时，智慧就已经伴随在上帝左右，但是在箴言8章里，她却不曾以创造者自居。

我的事工常常牵涉到建筑工程，我也经常见证建筑物从设计到完工的过程，我虽然乐在其中，但我始终不是建筑师。创造天地是属天的大工程。上帝以智慧行事，祂是那位创造者，藉着祂的儿子创造，也为祂的儿子而创造(歌罗西书1章16节)。

圣父被智慧引导。圣子是智慧具体的表现，祂所有的作为，特别是在十字架上所做的，都是真正有智慧的。圣灵让我们能取得这相同的智慧。

上帝凡事依据智慧而行，我们也应当如此行！令人惊叹的是，凡愿意寻求智慧的人，就能得着她，并且蒙受祝福(32-36节)。每一个人都能得到她，不限于上层的精英。我们要如何做，以便能得到经文所应许的:「寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠」(35节)，答案是:要智慧，以智慧为伍，听从她和她的教导(32-34节)。宗教改革家马丁·路德(MartinLuther)曾解释说:“基督徒唯一需要的器官就是耳朵。”

罗马书10章17节也提醒我们:「信道是从听道来的」。上帝的智慧就在你身边。你会为了寻求智慧而像经文所说的: 「日日在我门口仰望，在我门框旁边等候」(34节)吗?开启一天最好的方法，就是带着敬畏的心阅读上帝的话语，聆听祂的声音;接着就加入帝王、君王、王子和首领的行列(15-16节)，被智慧引导并且蒙受祝福。

 

灵程反思

1、蒙福的关键在于听从智慧的声音，也就是上帝智慧的呼声。你认为这智慧可以在哪里找到?而我们要如何慎重地看待智慧的邀约?

2、我们要如何把上帝的智慧应用在日常生活中?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十一天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

第11日

阅读经文 箴言8章1-21节

 

【箴8:1】智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？【箴8:2】她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。

【箴8:3】在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：

【箴8:4】“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，

【箴8:5】说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。

【箴8:6】你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。

【箴8:7】我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。

【箴8:8】我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。

【箴8:9】有聪明的以为明显，得知识的以为正直。

【箴8:10】你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。

【箴8:11】因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。

【箴8:12】“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

【箴8:13】敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

【箴8:14】我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。

【箴8:15】帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。

【箴8:16】王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。

【箴8:17】爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

【箴8:18】丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。

【箴8:19】我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。

【箴8:20】我在公义的道上走，在公平的路中行，

【箴8:21】使爱我的承受货财，并充满他们的府库。

 

我们在第2日的阅读经文中(1章20节)，首度读到智慧女士的精简发言(1章22-33节，编按:作者在箴言中将「智慧」拟人化)。现在，在看了淫妇的诱惑伎俩后(5章，6章20-35节和7章6-27节)，我们又再次听到智慧女士的言论。

箴言8章强调智慧女士的可亲近性。她不躲藏，而是站在高处、十字路口和主要道路的出入口(2-3节)。这和淫妇的神秘隐瞒方式截然不同，智慧女士是坦荡公开而诚实的。她也是人人都可亲近的(4节)，凡单纯、天真和愚昧的人(容易受骗，容易误入歧途的)，都应该听取智慧女士的话以便得到益处(5节)。

6-9节的经文着墨在智慧女士之言论的道德价值:而10-11节则在歌颂它们的珍贵。我们因此「当听」其言(6节)，并且厂当受」她的教导(10节)。

在一个崇尚妙语如珠、喋喋不休的世界里，劝戒我们单单聆听的忠告是何等让人耳目一新!而在一个推崇物质财富至上的世界里，督促我们追求非物质的智慧，这样的教导是多么令人惊讶啊!

智慧的可贵处在于它熟知灵明、知识和谋略(12节)。她远离骄傲、狂妄、邪恶和乖谬(13节)，这些都是愚昧生活的特质。智慧的特质能够造就成功的领袖(14-16节)。有时候，智慧也可能会带给我们财富(18-21节)，如同所罗门王一样。不过切记，所罗门王是先寻求智慧，财富尊荣才随之而来的(列王纪上3章13节)。

在第3日的阅读经文(2章6节)里，提到智慧是上帝赏赐的礼物。在这里，我们也看到智慧女士也赏赐那些爱戴她、寻求她的人(17节)，并且给予热情、专心仰望她的人珍贵的果实(19节)。

智慧在这里的呼吁是我们所熟悉的:因为凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。(马太福音7章8节)

 

-灵程反思-

1、上帝非常乐意把智慧赐给你，那么你该如何在生活中应用智慧呢?

2、灵明(精确的思考)、知识(根据上帝的启示来理解真相)和谋略(做正确的抉择)，这些珍贵的智慧财产在你的生活里有多大的影响?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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