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智慧的言语,第五十天- 完结篇

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:小七

第50日 阅读经文:列王纪上3章1-28节

 

1. 所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙。

2. 当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。

3. 所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。

4. 所罗门王上基遍去献祭,因为在那里有极大的邱坛,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。

5. 在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”

6. 所罗门说:“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。

7. 耶和华我的 神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。

8. 仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。

9. 所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?”

10. 所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。

11.  神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,

12. 我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。

13. 你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。

14. 你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”

15. 所罗门醒了,不料是个梦。他就回到耶路撒冷,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭,又为他众臣仆设摆筵席。

16. 一日,有两个妓女来,站在王面前。

17. 一个说:“我主啊,我和这妇人同住一房,她在房中的时候,我生了一个男孩。

18. 我生孩子后第三日,这妇人也生了孩子。我们是同住的,除了我们二人之外,房中再没有别人。

19. 夜间,这妇人睡着的时候,压死了她的孩子。

20. 她半夜起来,趁我睡着,从我旁边把我的孩子抱去,放在她怀里,将她的死孩子放在我怀里。

21. 天要亮的时候,我起来要给我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我细细地察看,不是我所生的孩子。”

22. 那妇人说:“不然,活孩子是我的,死孩子是你的。”这妇人说:“不然,死孩子是你的,活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。

23. 王说:“这妇人说:‘活孩子是我的,死孩子是你的。’那妇人说:‘不然,死孩子是你的,活孩子是我的。’”

24. 就吩咐说:“拿刀来”,人就拿刀来。

25. 王说:“将活孩子劈成两半,一半给那妇人,一半给这妇人。”

26. 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛,就说:“求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。”那妇人说:“这孩子也不归我,也不归你,把他劈了吧!”

27. 王说:“将活孩子给这妇人,万不可杀他,这妇人实在是他的母亲。”

28. 以色列众人听见王这样判断,就都敬畏他,因为见他心里有 神的智慧,能以断案。

 

我最后要用一则警告来为箴言这卷非凡的智慧书画下句点。以下让我们更深入地检视所罗门王–他是大卫的儿子,以色列的君王,也是大部分箴言内容的作者。

在列王纪上的前几章里,我们对所罗门王的施政、成就,特别是他的智慧,都有了一定的了解。上帝曾告诉他:「我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。」(列王纪上3章12节)

但是其后经文又说到:「所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子」(列王纪上11章1节)。这明显与上帝的教导背道而驰:「你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。」(列王纪上11章2节)

所罗门王大部分得自上帝恩赐的智慧都记录在箴言中。那他怎么会错得如此离谱呢?

所罗门王后来的人生结局可以作为我们的警惕。知道又能写下上帝的智慧是一回事;要运用智慧在生活中身体力行,在安逸享乐和压力中依然保有敬畏上帝的心态,又是另一回事。对所罗门王来说,傲慢是他最大的敌人。

在被众多仰慕者围绕,有许多人排队向他请益的情况下,他要保持谦卑是多么困难啊!举例来说,示巴女王就是对所罗门王的智慧大为倾倒的众多君王之一(列王纪上10章6-9节)。然而他难免曾经理所当然地认为自己天生聪慧过人,而未把它当成是上帝赐给他的礼物。

事实上,他的众多财富(列王纪上4章20-28节)跟他的智慧一样,也是上帝所赏赐的:「你所没有求的,我也赐给你,就是富足、尊荣……」(列王纪上3章13节)。然而所罗门王在他的财富中忘却了上帝(30章9节)。

所谓的有智慧,还包括知道自己的长处和限制在哪里。这意味着我们承认生命中真正的满足来自上帝,我们需要全然地信靠祂。

权力、财富及名望是导致人类傲慢的鸡尾酒和易燃油。所罗门王拥有这三项,它们最终也成了他的堕落之渊。他认为自己比上帝知道得更多,任由自己的傲慢驱使:「所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」(列王纪上11章6节)。

然而还有另一位君王,完全不受其所拥有的权力和智慧影响,存心谦卑,完全顺服天父上帝(马太福音13章54节;歌罗西书2章3节)。我们在主耶稣身上看不见一丝的傲慢,祂一生的写照只有全然的诚信正直。

来到基督的脚前就是拥抱上帝的智慧;追寻基督就是活出真正充满智慧的生活!

 

灵程反思

  • 上帝赐给你什么样的恩赐及才能?你如何善用这些恩赐来荣耀祂,同时又提醒自己要完全地信靠祂?
  • 再次阅读箴言1章7节和31章30节。好好地反思,并把心得记下来;重新委身敬畏上帝,因为这就是智慧的开端。

 

 
《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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智慧的言语,第四十九天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:木木

第49日 阅读经文:31章10-31节

 

10. 才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。

11. 她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益,

12. 她一生使丈夫有益无损。

13. 她寻找羊绒和麻,甘心用手作工。

14. 她好像商船从远方运粮来,

15. 未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当作的工分派婢女。

16. 她想得田地就买来,用手所得之利栽种葡萄园。

17. 她以能力束腰,使膀臂有力。

18. 她觉得所经营的有利,她的灯终夜不灭。

19. 她手拿捻线竿,手把纺线车。

20. 她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。

21. 她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服。

22. 她为自己制作绣花毯子,她的衣服是细麻和紫色布作的。

23. 她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。

24. 她作细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。

25. 能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。

26. 她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。

27. 她观察家务,并不吃闲饭。

28. 她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她,

29. 说:“才德的女子很多,惟独你超过一切!”

30. 艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

31. 愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她。

 

在10-31节中描绘了一位才德的妇人,其中30节点出她拥有高贵品格和举止的关键:其所作所为都流露出她是一位敬畏上帝的妇人。

美艳迷人只是表面上的美丽,这种外表的美丽无法持久;然而对这位妇人来说,不论她的年龄或心境,她敬畏上帝的心是持久不变的,是她生活中永远的推动力。

箴言自始至终都强调对上帝的敬畏,它是智慧的开端,也是公义生活的推动力(1章7节,31章30节)。

科学的研究建立在实验和观察上,却对生命中最大的疑问毫无解答,像是:「我是谁?」「我为什么来到这世上?」「生命的意义是什么?」还有「死后我将去哪里?」科学最终无法回答这些问题,因为它们都不在实验和观察的范畴中;只有上帝才能回答这些问题,所以我们依靠启示,也就是上帝的话语,来了解生命的奥秘。我们透过上帝的眼光,用祂的话语(也就是圣经)来解读生命之道。

从整本圣经来看,我们对智慧的解释就是:按照上帝的方式来生活。这意味着我们不可忽视、亵慢上帝,或意图操控祂,而要单单尊崇与信靠祂。

真智慧就是敬畏上帝,并按着祂的心意来生活。上帝的目的就是要荣耀祂自己为创造主和救赎主:祂是万物的拥有者,先是拥有创造权,后是具备了购买权,因为祂用祂爱子耶稣基督的生命与受死,来偿还世人的罪债。当我们了解上帝的目的,就找到有这些大哉问的答案了。

根据新约圣经中的说法,有智赞的生命即是活在基督里的,基督代表着上帝的智慧,祂道成肉身住在我们当中(约翰福音1章14节)。这样的生命是生活在对上帝的悔改和信心中,依靠祂的计划来面对罪恶,并带来新的生命。身为在上帝的创造权和救赎权之下,重生归属于祂的子民,我们应该活出被耶稣救赎后的生命,以祂为榜样,并依照新约圣经中的训诲而活。

圣洁主无瑕羔羊,

甘为我流血受辱,

我愿完全为祢活,

我心向祢永归属。

–海弗格尔(F.R.Havergal)

 

灵程反思

  • 把10-31节的经文阅读一遍。请分享这位才德兼备的妇人如何在生活中展现她的智慧?
  • 请省察你自己的生活和作息,思考它们与这位品格高贵的妇人所活出的有何不同?你要如何在生活中展现你的智慧?

 

 
《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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智慧的言语,第四十八天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:洋澜

第48日 阅读经文:31章10-31节

 

10. 才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。

11. 她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益,

12. 她一生使丈夫有益无损。

13. 她寻找羊绒和麻,甘心用手作工。

14. 她好像商船从远方运粮来,

15. 未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当作的工分派婢女。

16. 她想得田地就买来,用手所得之利栽种葡萄园。

17. 她以能力束腰,使膀臂有力。

18. 她觉得所经营的有利,她的灯终夜不灭。

19. 她手拿捻线竿,手把纺线车。

20. 她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。

21. 她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服。

22. 她为自己制作绣花毯子,她的衣服是细麻和紫色布作的。

23. 她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。

24. 她作细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。

25. 能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。

26. 她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。

27. 她观察家务,并不吃闲饭。

28. 她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她,

29. 说:“才德的女子很多,惟独你超过一切!”

30. 艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

31. 愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她。

 

箴言这卷书以词藻优美的藏头诗(字母诗)作为结束,在原文中按照希伯来文字母的顺序来作为每一句的开头。

10-31节赞美具有高贵人格特质的妻子,强调她的价值无可估算,并特别指出她是要经过寻寻觅觅才可得到的(参10节:谁能得着呢?)找到如此有才德的妇人作为妻子是非常值得感恩的。

有才德的妻子必定是一个勤奋的主妇,天亮之前就起身打点一家人的需要(15节),替家人缝制优质的衣服(13、21节),井然有序地打理家里的大小事(27节)。但她不只是一个会持家的母亲。她思虑敏锐厝详,深谙经商之道;她开发土地(16节)、善于经营(18节),并织布裁衣(24节)。她绝不怠惰(27节),未雨绸缪,因此她从不需要为始料未及之事而担忧(25节)。

如此一来,她的丈夫对她深具信心,因为她完全可以委以重任,使丈夫无后顾之忧,得以发展自己的事业(11节)。作丈夫的一无所缺,备受长辈的敬重(23节)。他由衷赞美妻子,深感自己何其幸运(28节)。

如同一个典型充满智慧的人,贤德的妻子不为自己囤积财富,而是大方地与人分享(20节),利用她的富裕来帮助穷困和有需要的人。

这些外在的举动都来自妻子内蕴的高贵特质。她既坚强又不失庄严(25节),她的教导既有智慧又忠实可靠(26节)。具备高贵美好品格的妻子所展现出的智慧特质,与整本箴言的教导相互吻合,也都适用于男子身上。

作母亲的,更是可以在这一章里找到极大的鼓励。母亲在养儿育女的事上所付出的时间及努力不可言喻;她们奉献自己,不计较牺牲;她们的工作似乎从不曾停止,而她们多数的努力都不受肯定。

然而10-31节确保她们能够苦尽甘来、备受认可。母亲会得到认同和赞美,就像有才德的妻子受到子女及丈夫的赞美,感恩他们如此幸运,能够蒙受这样的母亲和妻子的照顾(28-29节):”才德的女子很多,唯独你超过一切。”

最后,才德兼备的妻子因敬畏上帝而大受赞美(30节),她全然的信靠主,依靠那位把她安置在她的家庭里的上帝。

在《传道人的服事指南》(TheMinisters ServiceHandbook)里,记载了一段为家庭祷告的祈祷文:”恳求上帝赐给我们复兴,恢复家庭生活的朴实与纯洁;父母在主的慈爱和鼓励之下教养儿女,而儿女对父母既爱戴且尊敬;激起年轻人的热情,追求尊荣而美好的事物;赐给中壮年人勤奋不懈的力量来活出并传递公义正直的价值观;赐给老年人安稳信靠的心,得享安逸的暮年生活。”15

 

灵程反思

  • 请分享你如何把才德兼备的妇人所具有的高贵品格特质,应用在自己的生活和家庭里?
  • 今天开始委身为你的家庭祷告,祈求上帝帮助你和你的家人在家庭生活中荣耀祂。

 

15参詹姆士·克里斯特森(JamesLChristensen)所著的《传道人的服事指南》(TheMinister’s ServiceHandbookGrandRapids Ml:Flemina HRevell1960128)。

 

 
《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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智慧的言语,第四十七天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:小七

第47日 阅读经文:31章1-9节

 

  1. 利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。
  2. 我的儿啊,我腹中生的儿啊,我许愿得的儿啊,我当怎样教训你呢?
  3. 不要将你的精力给妇女,也不要有败坏君王的行为。
  4. 利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子说,浓酒在那里也不相宜。
  5. 恐怕喝了就忘记律例,颠倒一切困苦人的是非。
  6. 可以把浓酒给将亡的人喝,把清酒给苦心的人喝,
  7. 让他喝了,就忘记他的贫穷,不再记念他的苦楚。
  8. 你当为哑巴(或作“不能自辩的”)开口,为一切孤独的伸冤。
  9. 你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。

 

箴言的最后一章是出自利慕伊勒。我们对利慕伊勒所知不多,也不确定他统治的区域在哪。利慕伊勒的意思是「属于上帝的」,这个名字只在圣经中出现过一次。一些圣经学者认为它可能是所罗门王或希西家王的笔名。

利慕伊勒的真言是取自他母亲的教导,可分为两个部分:前半部是关于身为国君、治理国家及施行公义的劝告(2-9节),后半部描述一个才德兼备的妇人(10-31节)。今天我们来看看利慕伊勒的母亲对他所提出的劝勉,关于哪些是他不该做的(3-7节),哪些又是他应该做的(8-9节)。

  • 利慕伊勒被告诫不要沉溺于女色(3节),也不要放纵饮酒(4-7节);这两种诱惑对一个有钱有势的人而言,是非常真实的。

3节中的告诫:「不要将精力给了妇女!这呼应了申命记17章17节的警告:身为国君不应拥有三妻四妾,因为她们会让君王离弃正道,事实上,这就是所罗门王随落的原因。不道德的行为将导致君王无法以智慧治国,然而君王是上帝的代言人,必须行为正直;君王的公众形象与私生活更应该是表里一致,没有区别的(5-7章)。

沉溺于饮酒也不利于君王以智慧治国(4-5节),因为喝酒会让君王失去理智,而无法作出明智的判断。含酒精的饮料会使得君王忘却或忽略了他们的法律责任:保护一无所依的困苦人(5节)。君王不可以像那些深受痛苦的人,借酒来忘却自己的苦楚(6-7节),因为他必须要常常保持警醒,以便能好好治理国家。

  • 利慕伊勒应当保护那些贫穷、需要帮助及受到压迫的人,为他们发声,并按公义审判(8-9节)。因为贫困和穷乏的人无法用财物贿赂或找人帮忙辩护,因此身为君王的,必须护卫他们的权益(16章12节)。正因为君王一言九鼎,所言影响深远,可视作律令,所以一国之君应当特别照顾那些卑微的人(16章10节)。

利慕伊勒的母亲给他的忠告,在我们今日所处的时代也同样适用(不论我们是否身居领袖或具影响力的地位)。我们也可以为我们的领袖祷告,让他们遵循这些智慧之言。

曾任美国参议院牧师的彼得·马歇尔(Peter Marshall),曾经为领导人祷告:「勿让他们被个人的野心蒙蔽,以致对施行公义的机会视而不见。无论身在何处,帮助他们战胜虚伪。赐予他们属天的智慧及无私的良心,好让他们只想到服务国家人民,而不计个人得失。」14

 

灵程反思

  • 你在所居住的社区、职场和家庭里有哪些影响力?在你的影响力范围内,你如何留意周遭贫穷及有需要帮助之人的利益?
  • 你今天要如何为国家、职场及教会中的领袖们祷告?

 

14参凯萨琳·马歇尔(CatherineMarshall)所编辑的ThePravers of Peter Marshall(New York:McGraw-Hill Book Company1985)。

 
《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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