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《天路系列-箴言》第二十五天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:小七

第25日 阅读经文:15章

 

【箴15:1】回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。【箴15:2】智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。

【箴15:3】耶和华的眼目无处不在,恶人善人,他都鉴察。

【箴15:4】温良的舌是生命树,乖谬的嘴使人心碎。

【箴15:5】愚妄人藐视父亲的管教,领受责备的,得着见识。

【箴15:6】义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。

【箴15:7】智慧人的嘴播扬知识,愚昧人的心并不如此。

【箴15:8】恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。

【箴15:9】恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。

【箴15:10】舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。

【箴15:11】阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?

【箴15:12】亵慢人不爱受责备,他也不就近智慧人。

【箴15:13】心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。

【箴15:14】聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。

【箴15:15】困苦人的日子都是愁苦,心中欢畅的,常享丰筵。

【箴15:16】少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

【箴15:17】吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

【箴15:18】暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

【箴15:19】懒惰人的道,像荆棘的篱笆;正直人的路,是平坦的大道。

【箴15:20】智慧子使父亲喜乐,愚昧人藐视母亲。

【箴15:21】无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。

【箴15:22】不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。

【箴15:23】口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好。

【箴15:24】智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。

【箴15:25】耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。

【箴15:26】恶谋为耶和华所憎恶,良言乃为纯净。

【箴15:27】贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。

【箴15:28】义人的心,思量如何回答,恶人的口,吐出恶言。

【箴15:29】耶和华远离恶人,却听义人的祷告。

【箴15:30】眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。

【箴15:31】听从生命责备的,必常在智慧人中。

【箴15:32】弃绝管教的,轻看自己的生命,听从责备的,却得智慧。

【箴15:33】敬畏耶和华,是智慧的训诲,尊荣以前,必有谦卑。

 

我们许多人都把”心“当作情绪的中心,所以我们会说:”全心去爱“。在箴言的写作时代,心代表的是整个人的中心,包括意识、意愿、情绪和心智。因此在激励以色列人牢记上帝的作为时,摩西告诉他们:”……免得你一生、这事离开你的心……“(申命记4章9节)。

今天,我们来看看15章里提到关于心的描述(7、11、13-15、28、30节)。

这里描述了两种心灵,义人的和恶人的;这两者的对比可以从他们口舌所出的话一窥究竟(7、28节)。义人的心说话温柔又有智慧,能安慰人又利于教诲。相反地,恶人的心说话浮躁易怒,散播无知与沮丧(1-24、7、28节)。

13-15节描述的是喜乐又开朗的心灵。喜乐的心可以从一个人脸上的表情得到证明,就如同心里忧愁的总是精神颓丧一样(13节)。喜乐的心让我们积极寻求额外的知识(14节);即使生活遇到挫败打击也能保持乐观(16节,14章30节)。这样的描述说明了真正的快乐和喜悦是由心发出的,而且关乎一个人的内心世界,远胜过于外在的环境。

最令人钦佩的基督徒,就是即使身处危机和灾祸当中仍能保有希望、坚定不移。在面临伤痛、失败和亏损时,你是否仍然可以像约伯那样发出颂赞,说:”赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。“(约伯记1章21节)

这些经文告诉我们内在(心与灵)与外在(脸部表情与肢体语言,还有生活所处的环境)的关系:内心的状态可以影响我们的脸部表情与肢体语言(13节)。

生活的处境不见得会影响到心与灵(15节;另参腓立比书4章12-13节)。寻求真知识是让我们处变不惊、坚定不移的关键(14节);如此明辨的心能听见上帝的启示,找到确信,并且能够透过圣经的视野,喜乐看待生命中一切的起伏跌宕。

相反地,愚昧人缺乏稳固的基础,来面对生活中的变换与起伏。

耶稣的门徒,有极稳当根基,

是主的言语,在圣经有所记!

救主已应许,赐你永远的福,

投靠你救主,祂必定要保护。

(此为圣诗《稳当根基》的第一段歌词)–理查·金恩(RichardKeene)

 

灵程反思

  1. 在你的言谈、性情和人生观中流露出什么样的内心世界?
  2. 保有欢愉之心的关键在于明辨的能力。你要如何从上帝的话语中寻求这样的能力?你又如何寻求祂的知识与智慧?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十四天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:小七

第24日 阅读经文:15章

 

【箴15:1】回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。

【箴15:2】智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。

【箴15:3】耶和华的眼目无处不在,恶人善人,他都鉴察。

【箴15:4】温良的舌是生命树,乖谬的嘴使人心碎。

【箴15:5】愚妄人藐视父亲的管教,领受责备的,得着见识。

【箴15:6】义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。

【箴15:7】智慧人的嘴播扬知识,愚昧人的心并不如此。

【箴15:8】恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。

【箴15:9】恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。

【箴15:10】舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。

【箴15:11】阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?

【箴15:12】亵慢人不爱受责备,他也不就近智慧人。

【箴15:13】心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。

【箴15:14】聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。

【箴15:15】困苦人的日子都是愁苦,心中欢畅的,常享丰筵。

【箴15:16】少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

【箴15:17】吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

【箴15:18】暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

【箴15:19】懒惰人的道,像荆棘的篱笆;正直人的路,是平坦的大道。

【箴15:20】智慧子使父亲喜乐,愚昧人藐视母亲。

【箴15:21】无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。

【箴15:22】不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。

【箴15:23】口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好。

【箴15:24】智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。

【箴15:25】耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。

【箴15:26】恶谋为耶和华所憎恶,良言乃为纯净。

【箴15:27】贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。

【箴15:28】义人的心,思量如何回答,恶人的口,吐出恶言。

【箴15:29】耶和华远离恶人,却听义人的祷告。

【箴15:30】眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。

【箴15:31】听从生命责备的,必常在智慧人中。

【箴15:32】弃绝管教的,轻看自己的生命,听从责备的,却得智慧。

【箴15:33】敬畏耶和华,是智慧的训诲,尊荣以前,必有谦卑。

 

上帝话语的特色之一就是:明确,清楚告诉我们得拯救的方法,以及基督徒生活所需要知道的一切。上帝非常愿意与人沟通,祂说话是为了让人理解。在圣灵的引导下,圣经的作者们也清楚地表达上帝的信息。

他们所使用的其中一个方法,就是有创意地使用各种例证。在前一日的阅读经文中,我们看到作者使用一系列图文并茂的例证,来教导智慧、公义等其他的议题。在15章里,我们则看到许多身体部位的功能描述:如:舌(2、4节),嘴(7节),口(14、28节),心(11、13-15、28、30节),还有骨(30节)。

今天,我们先把焦点放在耳(另参31-32节)和舌的重要性上。

智慧人深知自己所知有限,所以愿意领受责备,听取教训(5、22、31-32节)。相反地,愚昧人缺乏自我觉醒,不承认自己的有限,拒绝听取教诲(5、10、12、22、32节)。因此,经文警告说,其后果是他们轻视自己,把自己推向注定失败的计划招致毁灭。

充耳不闻也对应恶毒(1节)、毁灭(4节)、愚蠢(14节),并邪恶的舌头(28节)。

15章也告诉我们什么是上帝所喜爱与所厌恶的。祂喜爱正直人的祈祷(8节)也喜爱他们追求公义(9节),又喜悦他们纯净的良言(26节)。厌憎恶人的献祭(8节),因为他们想与上帝同行,却又不愿放弃自己的邪恶本质。上帝也厌恶不行公义的人(9节)。

我们要记得,上帝是不可被愚弄的。祂的眼目无所不在(3节),祂知道所有人的内心想法(11节)。

上帝在祂子民的生活中是一个积极活跃的参与者。祂祝福正直公义的人,而挫败怠惰逃避的人(19节);祂保护弱势者,却拆毁骄傲人的家(25节);聆听义人的微声祷告,却远离行恶的人(29节)。

祂无所不在,总是在看、听、施教、斥责和扶持祂的儿女。大卫王反思上帝的同在时,特别提到无论他逃到高处或低处,东躲或西藏,上帝总在那里,如经文所说:「就是在那里,祢的手必引导我;祢的右手也必扶持我。(诗篇139篇10节)荷兰神学家赫曼·巴文克(HermanBavinck)曾说过:「你们无处可逃。你们岂可逃避祂?你们要做的是奔向祂。」

 

灵程反思

  1. 如何确定你有愿意聆听的耳,并且能说纯正言语的舌?
  2. 上帝与你同在的这个应许如何激励你?

 

参赫曼·巴文克所著,威廉·韩克森(William Hendriksen)所翻译的Doctrine ofGod(Edinburgh:Banner of Truth Trust1996)。

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十三天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:清心

第23日 阅读经文:14章

 

1. 智慧妇人建立家室,愚妄妇人亲手拆毁。
2. 行动正直的,敬畏耶和华,行事乖僻的,却藐视他。
3. 愚妄人口中骄傲,如杖责打己身,智慧人的嘴,必保守自己。
4. 家里无牛,槽头干净,土产加多,乃凭牛力。
5. 诚实见证人,不说谎话;假见证人,吐出谎言。
6. 亵慢人寻智慧,却寻不着,聪明人易得知识。
7. 到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。
8. 通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是诡诈(或作“自叹”)。
9. 愚妄人犯罪,以为戏耍(或作“赎愆祭愚弄愚妄人”),正直人互相喜悦。
10. 心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。
11. 奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。
12. 有一条路人以为正,至终成为死亡之路。
13. 人在喜笑中,心也忧愁,快乐至极,就生愁苦。
14. 心中背道的,必满得自己的结果,善人必从自己的行为得以知足。
15. 愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。
16. 智慧人惧怕,就远离恶事,愚妄人却狂傲自恃。
17. 轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。
18. 愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。
19. 坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。
20. 贫穷人连邻舍也恨他,富足人朋友最多。
21. 藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。
22. 谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实。
23. 诸般勤劳都有益处,嘴上多言乃致穷乏。
24. 智慧人的财,为自己的冠冕,愚妄人的愚昧,终是愚昧。
25. 作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。
26. 敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。
27. 敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。
28. 帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。
29. 不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。
30. 心中安静,是肉体的生命,嫉妒是骨中的朽烂。
31. 欺压贫寒的,是辱没造他的主,怜悯穷乏的,乃是尊敬主。
32. 恶人在所行的恶上必被推倒,义人临死,有所投靠。
33. 智慧存在聪明人心中,愚昧人心里所存的,显而易见。
34. 公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱。
35. 智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。

我们常说,一幅画胜过千言万语,这正反映了人的心思就像英国文学家威廉·狄金逊(William MacneileDixon)形容的,往往是更像一个画廊,而不是一个辩论厅。箴言就在我们内心思想的画廊里动工,藉着精简易记的格言带出影响,并且让人永志不忘。

请留意14章中所使用的视觉隐喻:

一栋房子的建立与拆毁(1节)。以下的画面是大家熟悉的:智慧人建造,愚昧人拆毁;一个引致保障,一个引致毁坏。房子即代表一个人的家室,可以得着坚固,也可以被人削弱。

责打与保守(3节)。愚昧人说话狂妄招损,让自己成为自己最可怕的敌人;而智慧人的谨言慎语则保守自己得以安稳。

空的牛舍和收获的关联(4节)。没有牛,就表示没有犁地;一个有收获的生活可能是忙碌不堪的,然而却会带来增长和果效。饲养牛群,要付出很大的代价,但是却会得到收获。

房屋和帐篷(11节)。房屋看起来比帐棚更坚固、更有保障;然而,智慧人建造,愚妄人拆毁。义人的建造就像一棵茁壮繁茂的树,因为他的正直公义,而生生不息。

应该避免的产业(18节)。一个产业应该是可以延续生命的,但愚蒙无知的人只能继承愚昧,摧毁他们的生命。反之,谨慎的人会继承知识的渊博丰富。

冠冕(24节)。作者在14章里把论富足与贫穷的这部分(20-24节)做了总结,特别强调智慧人因他们的勤奋而得到物质上的祝福(23节)。相反地,愚蠢人所得到的,则是更加愚蠢。

避难所与堡垒(26节)。凡敬畏上帝的人(以及他的家人),就蒙上帝赐福,得到最大的保障。

生命的泉源与死亡的网罗(27节,另参13章14节)。敬畏上帝会让我们远离死亡,得到生命。

健康的身体与朽烂的骨头(30节)。知足的人生对身体有益,长久的妒忌和争竞却有损健康,毫无益处。

14章用了以下许多图像来表达追寻主和的教诲的迷人之处:房舍、冠冕、堡垒、涌流的泉源,和健康的身体。除非我们转向上帝,行走在的道路中,不然,生活中的保障和满足是无法捉摸,难以掌握的:只有祂能够带给我们真正的平安和真实的满足。

它也提醒我们:上帝的道路和智慧能带给我们平安、保护、拯救、丰收、祝福、健康,还有真实的生命。

灵程反思

(1) 14章中的哪一个图像让你感到震撼?你要如何把这当中的教导应用在生活中?

(2) 作者在1、11节中都有使用到房屋(庇护所)的概念,请分享你想要在生命中建造什么样的「房屋」?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十二天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:清心

第22日 阅读经文:13章19-25节

 

19、所欲的成就,心觉甘甜,远离恶事,为愚昧人所憎恶。

20、与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。

21、祸患追赶罪人,义人必得善报。

22、善人给子孙遗留产业,罪人为义人积存资财。

23、穷人耕种多得粮食,但因不义,有消灭的。

24、不忍用杖打儿子的,是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。

25、义人吃得饱足,恶人肚腹缺粮。

“收起了棍子,宠坏了孩子。”原来这个大家耳熟能详的名言并非来自圣经,而是出自17世纪的英国诗人巴特勒(SamuelButler)。然而,很有可能这位诗人写下这句名言时,心里想到24节所提到的:”不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。”

巴特勒的言论看似提倡体罚,警告我们若不好好管教,就会养出悖逆的孩子。但是箴言提供我们一个更完整的管教蓝图。一般人视管教为身体上的处罚,箴言却告诉我们,管教真正的目的在于导正、训练和培养敬虔的品格,并且强调所有管教背后的理由只有一个,就是:

爱展现在谨慎又充满关爱的管教中。爱是上帝的属性,祂不会任我们保持现状,而要管教我们,因为祂是如此爱我们(3章11-12节)。

在希伯来书12章7-11节里,作者把上帝对祂子女的管教比喻成地上父亲的管教。地上父亲的管教只维持短短几年的时间,而且也不尽完美,但是上帝的管教是终身受用的,并且会引导我们进入圣洁,就像祂的爱子耶稣基督一般。如果我们接受了地上父亲的教诲,那么我们不是更应该接受来自上帝的管教吗!

智慧人应该随时准备好接受管教,同样地,我们也应该时时管教我们的孩子。然而为什么孩子需要管教呢?

因为原罪的关系,每一个孩子都有愚蒙的倾向(22章15节),因此以身作则和出于爱的管教(所谓的棍杖)就是去除愚昧所必要的(19章18节,29章15、17节)。

24节中提到的”杖”意味着体罚。今日,我们对使用体罚有了更适当的体认,不过我们要记住,弃绝管教对孩子一点好处也没有(18节)。

13章还包含了许多教导孩子的智慧建言,譬如:说智慧和诚实可靠的话语(3、5、17节),勤奋工作(4、11节)以及不与损友为伍(20节)。以弗所书6章4节也提醒作父亲的:”不要惹儿女的气!(或许是提醒作父亲的,不要对儿女抱持着前后矛盾或不合情理的高标准要求);反而,作父亲的,应以上帝所喜悦的方式来培养、训练孩子,并且以身作则,以敬虔的态度成为孩子的榜样。

以爱心深入了解适合每个孩子的情绪需求为出发点的管教,就是符合圣经教养儿女的方式。

 

灵程反思

(1) 你如何以圣经教导的方式,在孩子的生活中运用上帝的管教和指正?

(2) 对子女或年轻的一辈而言,你是一个愿意培育他们、敬虔有影响力的长辈吗?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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