智慧的言语，第三十六天

文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：Joya

第36日 閱讀經文：箴言24章23-34节

【箴24:23】以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。

【箴24:24】對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。

【箴24:25】責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。

【箴24:26】應對正直的，猶如與人親嘴。

【箴24:27】你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。

【箴24:28】不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。

【箴24:29】不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」

【箴24:30】我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，

【箴24:31】荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。

【箴24:32】我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。

【箴24:33】再睡片時，打盹片時，抱著手躺卧片時，

【箴24:34】你的貧窮，就必如強盜速來；你的缺乏，彷彿拿兵器的人來到。

在我們回到所羅門王的箴言前，先來看看24章中的另外五則智慧語錄(23-34節)。它們有可能是取自於古埃及的智慧經典之作，然而學者們對於此說並不確定。貫穿這些智慧之言的中心思想，就是一個井然有序的社會能夠提升公義及信實。這些都是上帝的屬性，並反映在祂所創造的萬物中，智慧能確保秩序並取代混亂(8章30節)。

井然有序的社會具有如下的特質:

有罪的就被定罪，因為審判中並無偏袒(23-25節)。
說話誠實，猶如對他人的祝福及仁慈(26節)。
不可作假見證，也不可欺騙他人(28節)。

我們生活在一個容忍「善意謊言」的社會，所謂的善意謊言就是一些無傷大雅、善意卻不真實的小謊言，為了保留顏面或避免尷尬的局面。然而所有的謊言都是不對的，是無法面對及反映真相的。心理學家彼得森(JordanB.Peterson)在他的《生活的12條守則:混亂的解藥》(12 Rules to Life:An Antidote toChaos)一書中，闡述善意的謊言是:「當人們試圖影響及操控他人時所使用的語言!我們當力求誠信與真實。說謊和欺瞞的語言是來自撒但的心意，我們當避之唯恐不及。

24章30-34節和6章6-11節相當類似，兩者都對懶惰有相同的觀察體驗。以勤勞的螞蟻作為懶人的對比。在24章30-34節里，懶惰的人任其葡萄園及石牆荒蕪坍塌(31節)，因為他只顧休息及睡覺;在現實中，他的生活毫不踏實，懶惰只會帶來貧困。神學家約翰·加爾文曾指出人類的三大弊端，甚至連牧者也無從豁免，就是「怠惰、貪得無厭和渴望權力」。怠惰是我們與生俱來的，一定要以有意義、有生產力的工作來抗拒它，就像螞蟻為了社群的需要而有所貢獻。

參約翰·加爾文所著的Bible Commentaries On The Catholic Epistles(Germany: Jazzybee Verlag,2012.92)。

靈程反思

1、在什麼樣的情況之下，你會忍不住說出善意的謊言?有沒有什麼可行的方法能夠讓你避免這樣的誘惑?

2、24章33-34節里的警示，如何體現在現今的生活當中?我們如何在適度休息和對抗怠惰之間取得平衡?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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