《夫妻的世界》:當愛你的另一半變成你最大的敵人時

作者:Rebecca Lim,馬來西亞

翻譯:Nancy,中國

 

編者註:此影評包含劇透。

一段相愛的關係是怎樣演變成充滿仇恨和怨恨的關係的?

這是《夫妻的世界》的核心問題。這部剛剛結束的韓劇在過去八周里一直讓觀眾在懸念和不可置信之間來回——引發了大家對於忠誠和信任的反思討論,並打破了韓劇的收視率記錄。

改編自BBC電視劇《福斯特醫生》,這部驚悚狗血劇(劇情極端誇張)圍繞一對夫婦——李泰奧和池善雨,以及他們為爭奪兒子監護權而展開的慘痛和充滿復仇的鬥爭展開。整個劇情從對池善雨的描寫開始:她是一位事業有成的醫生,擁有一位年輕忠誠的丈夫,還有一個可愛可親的兒子。

但是,當她發現丈夫和年輕許多的多京偷情時,這種完美的表象被打破了,接下來劇情以驚人的速度(至少對一部韓劇來說是這樣)發展,讓觀眾感受到一種緊張的節奏感,不停猜測接下來這些角色在毀掉彼此生活時會經歷怎樣的高潮(或低谷)。

 

 

一切從誘惑的試探開始

 

當池善雨拾起她生活的碎片時,《夫妻的世界》通過劇中不同的角色暗示了一些可能導致李泰奧背叛她的原因。

我們看到李泰奧的母親把兒子不忠的責任推到善雨身上——她太令人窒息、太成功、太圓滑、太世故……我們聽到不同的角色插話,「你總是沒有足夠的時間陪他」,或者告訴我們,欺騙是男人本能的一部分,所以與之鬥爭是沒有意義的。最後,在他們離婚兩年後,泰奧自己帶著一絲遺憾告訴他的前妻,他當時是想尋找一些新鮮和令人興奮的東西,但「一旦結婚了,愛就又變得一樣了。」

看到這些不同的人物為泰奧推卸責任,並把他的失敗怪罪到妻子身上,簡直讓我氣到無話可說,這也讓我反思,當我們被誘惑試探時,我們是否也是這樣為自己找借口?

我們從來沒有看到泰奧是如何開始和多京的婚外情的,或者是什麼吸引了他,也許這就是這部韓劇想要表達的觀點。這並不重要,重要的是當我們面對誘惑時我們會做些什麼。這部戲劇清楚而無情地向我們展示了雅各書1章14-15節所說的,「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」

我們有多少次欺騙自己(雅各書1章16節),認為我們已經擁有的還不夠?在這齣戲的結尾,泰奧承認他看不到他面前的東西有多好,直到他一無所有才意識到他失去了什麼。失去了家人,失去了家,事業也岌岌可危。所有這些都是為了一點偷來的快樂。

我從未結過婚,也從未有過不忠的關係,但我從朋友和心愛的人那裡聽到的類似故事已經夠多了,以至於我知道儘管這些角色的某些行為非常極端,這部戲卻是還原了現實,讓我們了解到當墜入愛河的激動感逐漸消失,而浪漫也逐漸成為慣例時,人們所面臨的掙扎。

不管我們的婚姻狀況如何,那種厭倦和不滿的感覺——或者那種渴望比我們已經擁有的更多的感覺——都是我們都能產生共鳴的。當我看到不同的角色想辦法去克服自己的挑戰和誘惑時,我們看到他們都以自己的方式不快樂著。

這幫助我明白,也許我們需要的不是下一次冒險的刺激,或者更令人興奮的工作項目,甚至不是更好的愛人,而是認識到我們所擁有的是來自上頭的完美的禮物,來自我們的眾光之父「在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒」 (雅各書1章17節) ——即使我們的感覺改變了。

 

我們如何回應背叛的問題

 

劇情的轉折點出現在第二集的結尾,善雨給了泰奧一個坦白的機會,告訴他她可以原諒外遇,但不能原諒謊言。但他選擇不這樣做,還騙她,指責她過度思考和不信任。這觸發了她的憤怒,並啟動了一系列戲劇性的舉動和心理遊戲,以最羞辱人的方式暴露了她丈夫的秘密,也毀壞了她自己的良好聲譽和在社會上的地位。

當劇情追尋善雨的瘋狂墮落時,它讓我們瞥見了當不誠實和不信任隨著時間的推移而積累時會發生什麼,「在何處有嫉妒、紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事」(雅各書3章16節)。

 

如果他們兩人都能夠「柔順」(雅各書3章17節)——願意互相傾聽,或許他們有機會挽救他們的婚姻?

這部劇沒有給我們這個問題的答案,而是展示了當我們面對背叛,選擇聽從自己受傷的聲音,選擇密謀對方,而不是栽種和平時,最後沒有人會真正快樂。

 

 

沒有救贖時

 

儘管《夫妻的世界》將焦點聚焦在泰奧和善雨的關係上,但這不僅僅是這一對已婚夫婦的世界,故事裡還出現了其他一些人,他們用不同的方式回應了自己出軌的另一半或家暴的另一半。雖然我們在這些關係中確實看到几絲希望,但我們也看到,我們所做的決定都會帶來真實的後果,不管是影響到我們自己還是身邊的人。

戲劇以一個開放的結局結束,但在最後的場景中,善雨用畫外音告訴我們:

「. . .當夫妻之間發生狀況時,就像把一個人從共同分享的生活中切割出去,雙方都會感到疼痛。如果我們能每天忍受,痛苦地反思我們所犯的錯誤,卻不沉迷於痛苦,也許我們可以得救。」

我們如何擺脫我們無法控制的決策或境況所帶來的痛苦?正如善雨和泰奧的行動所表明的,試圖在這樣的時刻里操控一切只能導致更深的傷害。但是,當我們能夠把一切交託給那位掌管時間的主,允許我們所經歷的痛苦去塑造我們,或教導我們如何運用從上頭來的智慧(雅3章17節)時,隨著時間的推移,我們將更接近上帝在我們生命中救贖的願景。

 

 

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護教大師拉維·撒加利亞辭世,或許他不需要我們的哀悼

作者:何佩欣,新加坡

翻譯:奇奇,中國

 

死亡從來沒有合適的時候。無論我們擁有多長時間為它做準備。

這就是昨晚當我一位朋友向我轉發一張寫著「 1946-2020」的拉維·撒加利亞微笑著的照片時我的感受。

自從一周前收到令人難過的消息說,在骨癌(一種罕見的肉瘤癌)治療無效後,拉維已經處於生命的最後階段時,我就加入了世界各地成千上萬的人為他禱告,讀著網上#謝謝拉維 的致敬帖,屏住呼吸等待著關於他的任何更新消息,他的死將不可避免地在世界各地掀起漣漪。

然而,聽到這位著名的基督教護教學家於5月19日去世,享年74歲的消息,我仍然感到震驚。

我偷偷地希望(可能和其他許多人一樣)上帝奇蹟般地醫治拉維,使他擺脫死亡的魔掌。神奇的痊癒將使觀看著的世人看到上帝的醫治能力,並將拉維(於1984年建立)的同名全球事工推向新的高度。

但是,那擦去我們一切眼淚的上帝最後將拉維接到了榮耀里,就像對之前的許多信仰巨人一樣。

拉維現在可能正在天堂受到熱烈的歡迎,並與在他之前的親朋好友(例如Billy Graham和 Nabeel Qureshi)團聚。另一方面,在地上的我們將在接下來的幾天,幾周甚至幾個月內哀悼他和向他致敬。

對許多人來說,拉維可以說是我們這個時代中最多產、最著名的基督教護教學家和傳道人。華盛頓郵報寫道,「他可能是21世紀最偉大的基督教釋教者」。這位印度裔的加拿大美國人既是演說家又是暢銷書作家,其影響力是全球性的。他在觀眾滿座的會場發表演說,他的YouTube視頻平均的觀看量在一百萬次。不難理解其原因。

 

拉維從不迴避有爭議的話題(如道德,宗教或性向問題),也不曾對複雜的問題(例如存在主義,痛苦和死亡)給出陳詞濫調的回答。他以一種既生動又合理的方式捍衛了基督信仰,無論你是否贊同他,在回答結束時你都會情不自禁為他鼓掌。

我記得自己曾花幾個小時一個接一個地觀看他如何令人信服地捍衛基督教觀點的視頻,並很希望有一天我能現場聽他的演講(悲哀的是,我一直沒等到這樣的機會)。

對我來說,最讓我印象深刻的是他對耶穌基督福音的完全投入和他對聽眾的同理心和愛心,這是和他有同樣才智和才能的人所不具備的。拉維尊重他的提問者,會先回應提問者本身,再開始引用插圖、故事、詩歌、聖經段落、甚至那些證明了基督教世界觀連貫而正確的無神論者的引言。正如我的一個朋友在給拉維的一封致函中動人的描述那樣,他「既紳士又有尊嚴地解決了被提出的問題,而從不針對提問者。」

 

拉維堅決倡導用憐憫、恩慈和禮貌來維護真理。他在一段視頻中說:「如果只有真理沒有愛,那持有真理的人將令人厭煩,而他持有的教條將變得讓人排斥。」我近年來參加過許多RZIM事工的活動,很明顯,他的這個信念貫穿在他整個事工中,並成為了他事工里所有巡迴演講者的共有特點。

 

除了他對信仰的這般捍衛之外,福音也是他的生命——每次他分享耶穌基督的福音如何拯救他脫離死亡時,他都會證實這一點。拉維在17歲試圖自殺之後,聽到了約翰福音14章19節中耶穌的話:「因為我活著,你們也要活著。」這句話從此改變了他的生命。拉維就在那天做了承諾,他將「不遺餘力地追求真理」。

 

從他接受基督的那一刻到他最後的一口呼吸,拉維把宣講福音視為他的第一要務——無論是講台上,收音節目中還是在他所寫的書上,他都在講福音。

即使在他最後只能輕聲說話的階段,他的女兒也告訴大家他所說的信息簡單明了:繼續跟隨基督並繼續傳揚福音。

而這正是我們每個人都要留意的呼召,無論我們是否像拉維一樣出色和善於雄辯。因為拉維最終讓我們看到的不是他的口才多麼好,而是他如何忠心地使用了上帝賜予他的恩賜,就像那個通過做買賣獲得了五倍銀錢的僕人一樣(馬太福音25章14-30節)。同樣,我們必須忠實地管理好上帝賦予我們的恩賜,無論是給了我們五個,兩個還是一個。

與其去哀悼世界失去了一顆為福音發光的星,不如讓我們慶祝拉維的痛苦現在已經結束(正如他本人為他的前同事Nabeel Qureshi所寫的致辭里說的那樣)並且他正和他的朋友們在永恆的天家相聚。接下來的幾天里,讓我們來慶祝他的生命和他留給世界的禮物,我們可以重新觀看Ravi的舊視頻,或細讀對他的致敬,也可以翻閱他寫的書。

讓拉維的一生鼓勵我們忠實地活出福音對我們的呼召:以憐憫、恩慈和禮貌去介紹和捍衛耶穌基督的真理,使其他人能夠在祂裡面找到生命。

 

 

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疫情之下,來自詩篇121篇的鼓勵(有聲中文)

作者:Veena Kuruvilla, 新加坡
翻譯:Xining Wang ,愛爾蘭
有聲播讀:Joya,中國

 
新冠病毒對我們來說意味著很多,從停止與人擁抱、握手到優雅地處理某些廁紙品牌缺貨的可能。這個大流行病觸發了我們與生俱來的求生慾望。對一些人來說,新冠病毒奪走了他們所愛之人的生命,並改變了他們一生的軌跡。從中國到美國,這種病毒的傳播速度之快,在短時間內讓成千上萬的人感染,也讓我們幾乎沒有時間真正地理解他們的痛苦、為他們禱告。更甚,我們每天睡前滿腦子病毒最新統計,第二天早上醒來時,對未知的恐懼更強了。

然而,作為基督徒,我們被呼召行走在真理的庇護中,而非跟隨現實讓人抑鬱的節奏。生活被暫停並不意味著我們就該陷入絕望,相反,當我們迫切禱告時,這成為我們回想和倚靠上帝話語的時機。

此時的我們都經歷著不同程度的患難,讓我們記住在上帝——我們的幫助——裡面的盼望,並且一起來讀詩篇121章,裡面寫到讓我們定睛於上帝,因為祂是如此的上帝。

祂是全能的主
詩篇的作者以提問開頭,“ 我要向山舉目。我的幫助從何而來?” (詩篇121章1節)他的下一句話顯明了他的信心,“我的幫助從造天地的耶和華而來”( 詩篇121章2節)。

我們只有睜開眼睛才能舉目。這意味著作為上帝的子民,我們被呼召遠離屬靈的打盹,要盡情享受造物主的偉大。

像其他許多人一樣,我也犯了過多關注這個世界的錯誤。有時這會使我失去了跟上帝交通的喜悅。隨著新冠病毒的蔓延,我從一個新聞資訊跳到另一個新聞資訊,浪費了寶貴的時間,否則我本可以將這些時間花在讚美和祈禱上。隨著航班的取消和邊境的封鎖,我和丈夫都擔心可能再也見不到我們年邁的父母,因為他們住得離我們很遠。當超市的貨架開始清空時,我又開始擔憂自己沒囤貨是不是太魯莽。要克服這一點,就應該只用有限的時間看新聞,並降服在真理面前,消除自己的憂慮。

毫無疑問,主是一切幫助的源頭。而祂的幫助會來——它沒有來了又走,讓我們跌個踉蹌。無論大事小事,天父的幫助永遠在。祂不僅可以在我們食物不夠時激發我們的創意,而且只要我們願意,祂還可以通過這個封鎖時期來使我們與祂及他人的關係更加親密。

問題是,我們去哪裡尋找答案?

祂是供應者
知道我們的上帝必不叫我們的腳動搖,並且蔭庇我們(詩篇 121章3-6節)是如此地給人力量。這不是說祂會保障我們的健康和財富,而是應許我們,當我們把自己交託給祂時,聖靈會保守我們的腳步。

這意味著我們在這恐懼的時刻可以有平安。我們可以更清楚地看到來自上帝的祝福,並為有機會與其他基督徒團契(不管形式如何),而向祂感恩。這也意味著我們每天醒來,知道當我們堅定不移地為患者和排外的心禱告時,那位全知全能的,昔在、今在、永在的上帝就願意並且渴望通過我們做工。

我們的天父是一位充滿活力,永不枯竭的父親,祂致力於我們信心的成長,和祂國度的降臨,我們身體上的隔離沒有阻礙祂的計劃。在4G網絡占主導地位的世界裡,因為對抗病毒而保持社交距離的現狀給我們帶來了很多機會,讓我們可以在每一個對話當中提及基督。現在也是與那些在我們社交圈邊緣的人建立和修補關係的時候。

問題是,我們是在祂的蔭蔽下向前邁進嗎?

祂是救主
詩篇的作者在最後誇勝說,“耶和華要保護你免受一切的災害,祂要保護你的性命。你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠”(7-8節)。

這就是我們每天歌唱和喜樂的原因,尤其是在現在這樣充滿挑戰的時刻。我們對病毒的了解可能不足,但是我們也知道病毒沒有強過耶穌已經戰勝的罪惡——那容易網羅我們的罪。對於耶穌的信徒來說,這是一個解脫。

即便病毒摧毀我的身體,我也太可放心,病毒能摧毀的不過如此,它既不能審判我,也不能定我的罪。無論是疾病還是死亡,都無法勝過被基督釋放的人,因為我們不再是環境,試煉,思想或磨難的囚徒。我們裡面耶穌基督的寶血將保護我們。耶穌將以信心代替混亂,以智慧責備世俗,以聖潔更新我們的心意,並且這個更新過程會一直持續,直到天父上帝叫我們回天家。

問題是,我們有信心嗎?

毫無疑問,我們是被呼召生活在這個時期的。讓我們選擇不要被病毒嚇倒,而是堅信上帝的應許,這是病毒和魔鬼都無法破壞的。

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後浪:我是誰?誰來定義我?

作者:安琪,香港

 

我下了很大決心才點開《後浪》來看。

 

因為這幾天實在處處都能看見這倆字——我本能的抗拒,視頻本身不想看,關於它的任何一篇文章都不想點進去。多麼諷刺,結果我現在自己在寫了。

 

先說不想看的原因,有二:一是對於集體敘事的厭惡,二是對於公共討論再創作的厭倦。前者是上頭扣下的帽子,後者是網路同溫層的無解之題。

 

然而我知道自己最終會看的,因為我同在這被定義、被期望、被塑造的青年人群之中。不可倖免。與其被動沉默,我尚可扔一塊石頭,看能不能激起一絲水花——是不是浪就不知了。

 

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視頻大致與我耳聞和想像類似,只是看完之後心中憑增一股悶氣。

 

我大概能明白這悶氣從何而來——華麗的詞藻堆砌的情緒推進背後,我看到的這樣一副生活中常見的情景,過年時好不容易從北上廣壓力中逃離回家的你,在飯桌上被某個叔叔輩夾了一口菜,然後語重心長的來一句:「你們這一代真幸福啊,衣食不愁,不要身在福中不知福,少抱怨,加把勁,趁著年輕好好乾!」

 

然後他期待你你趕緊雙手捧碗伸過去,畢恭畢敬,笑臉相迎:「是是是。」其實你心裡又哭又罵。

 

他看到你處豐富,卻不知你處痛苦,他或許知道你處痛苦,也不知道如何談論這種痛苦,因為他他甚少有與人直面談論的經驗,也學會不去談論是好,便只能用他熟悉的辭彙與敘述來正面壓倒,把負面情緒蓋過去,裝作不見就好,無力亦不知。

 

他在屬於你的節日里搶奪了你的話語權,說到底其實是將自己所掌握的話語權轉移成寄託,在你身上映照未竟圓滿的自戀情結。

 

然而他不知,就我們這一代人而言,權威敘事已然在信息涌流中瓦解,父權壓力被同輩壓力所取代,這是為什麼巨浪在中年人引起轉發刷屏,卻遭到年輕一代的普遍質疑,這是權威敘事與家長制的狂歡,從家到國。前浪在傳統敘事方式中定義與期望,後浪則在用反叛與戲謔解構宏大敘事。

 

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不過,這絕非只是青年被強行定義與標籤如此粗暴簡單,縱然它是用精心設計的言語有意或無心掩蓋大多數青年所掙扎和面臨的問題,但青年能做的,只是跳出來反對與嘲諷,一頓發泄之後,卻不知如何重建。

 

說到底,是我們這一代仍沒有獨屬自己的敘事方式與話語權。

 

我問了身邊好多人這個問題:「迄今為止,你覺得有沒有什麼作品能夠代表我們這一代人真實的生活處境?」

 

大多數人茫然不知,還真列不出。

 

我們的青春記憶里或許有韓寒的叛逆傲慢,有郭敬明和饒雪漫的情感陣痛,然而凡有真正經歷些許世事的人都知道,他們不可能,也絕不會代表我們這一代人的生存處境。那是青春的定時產物,卻絕非生命前進的寫照。

 

且不說五四以來青年如何,就是我們的上一輩、上兩輩、上三輩,無論褒貶,大體都有反映青年時代敘述的作品,楊沫的《青春之歌》、阿城的《棋王》、顧城的《黑眼睛》、北島的《回答》、路遙的《平凡的世界》、王小波的《黃金時代》……好作品似乎都是過去式,然而自80後以來,青年的進行時里卻真實缺少了經得起時間與變化考驗的敘事。

 

《後浪》里有一點說得對,我們這一代青年,未曾經歷過物質匱乏,反倒是經濟日漸騰飛,信息井噴,選擇眾多,可能性看似無限,但有一點是《後浪》所完全忽略的,選擇多了,並不代表便自由了。眼光凌亂迷失時,人便只會跟著群體被動前行。

 

 

這一代人所處的大環境,碎片化已經無法完全整合任何一個信仰或理論,主流潛伏在河床底下,悄然帶動著走向,讓流動看上去自由散漫,實則再無內核力量。崇高被捏碎在流量的戲說中,或者崇高本身就是個戲說,而詩意已經失去詩意的底蘊,淪為被嘲弄的膚淺作秀。

 

而我們這一代人本身,「被選擇」遠大於「選擇」本身。對絕大多數仍在探索、尚未建立起完整價值觀的少年來說,防火牆已經隔絕了一道世界,成功之路只剩一條——高考和大學。然後大學畢業,便是自我放逐。天地廣闊,卻不知從何而為,只為柴米油鹽匍匐前進。

 

 

難道是我們真的已經擁有太多選擇來表達自己嗎?不是的,恰恰是因為我們不知道自己如何選擇,才不知道何為我們這一代人的實底。亦沒有一個核心敘事,能夠真正將我們這一代人產生集體共鳴。

 

是否需要共鳴呢?是否需要一種敘事來蓋過一切聲音呢?其實是不一定——如果是為了思想與行為的統一,那只是淪為烏合之眾了。

 

但要共鳴的是什麼?是我們辨認何為假我,發現何為真我。

 

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在影響了二戰以後德國人對戰爭與納粹思考的文學著作《鐵皮鼓》中,有著這樣一個奇特場景:

 

1949年的萊茵河畔流行著一個類似酒館的娛樂場所,諾大的地窖連通地層住房,格格不入的電石燈,毫不舒服的座椅,酒櫃里沒酒,木桌上沒菜單。人們來到這裡,不為尋歡作樂,只為一件新奇體驗——切洋蔥。

 

眾賓客正襟危坐,等待老闆分發刀具、木板、洋蔥,邊剝,邊切,邊淚流滿面,他們不用醞釀,無需社交,各自切洋蔥、流眼淚,彷彿某種滑稽又嚴肅的宗教儀式,某種讓人慰藉、又讓人生硬的表演。

 

經歷戰爭生死殘酷、意識形態崩塌與解構的德國人,在那樣一個洋蔥地窖,那樣掉落的一顆顆圓滾的淚珠,積攢成河,泛濫決堤,作者格拉斯卻稱,那個時代,那個文明垮塌、廢墟重建的時代,會被後人稱為「無淚的世紀」,「儘管處處有這麼多的苦痛。」

 

多麼可悲,當你明明體會到情感的實在,卻無從自由表達,只能用外在的形式來刺激淚腺,對著無數和你一同的演員和觀眾進行著感性表演。

 

 

 

我們這個時代亦同樣經歷這種「洋蔥」與「無淚」的矛盾痛苦。

 

這個時代的「洋蔥」有很多——小到一部愛情劇、一個吃瓜熱搜、一條抖音、一隻香奈兒口紅,大到成績排名、工作性質、年薪收入、車房配備,再大到「武漢加油」、「厲害了我的國」……所有這一切「選擇」,讓我們眼花繚亂、表述參與、塑造喧鬧,但哭鬧一場,到頭來卻空空如也,摸不到實質。

 

我們或許能從這些洋蔥的眼淚中獲得「虛體自戀」,卻由此喪失眼淚內化價值的「實體自戀」——

 

按照《巨嬰國》的描述,「虛體自戀」是和外在條件緊密聯繫在一起的,比方說美貌、金錢、社會經濟地位、名氣、他人評價等等,而「實體自戀」一種真實存在的自我價值感,且這種自我價值感不會因為外在條件的變化受到實質損害。

 

虛體自戀是根據外在的行為、環境來獲得的,是人告訴我們,我要說什麼、要做什麼;而實體自戀則是內在反映的真實價值,即我知道我是誰。

 

而這個時代的一大特徵是:所有人都在告訴我們,我要說什麼、要做什麼(比如下圖),卻沒人告訴我們,我是誰。

 

 

具體反映到敘事方面,是我們習慣於依附於公共敘事來表達自我,飯圈、熱搜、轉發評論、蹭熱點、帶節奏、田園女權、小粉紅、網路暴力……

 

我們以為公共的便是掌握話語權的、影響力廣而深的,但他們卻恰恰隱藏了個體的真實情感與痛苦,敘事淺嘗輒止,而真正能夠影響和塑造一代人的,恐怕是向內的、私人化、展露真我的表達。

 

後者在這個時代少而沉默。

 

想到這裡,我覺得頗為無奈,有些人漠然著被代表,有些人寒顫著被消音,有些人喧鬧著被塑造。而我自己,就在敘述「敘事」本身時,也依然要依附於《後浪》來展開表達,亦要用「我們」來將這一代青年一概論之。這是否是一個循環的怪圈?

 

這的確是我們這一代青年的失語症:

 

我們用肢解的、碎片化的行動與外化的權力與條件來反射和塑造自己被凝視的形象,卻不知實質本應是我們從內在價值出發,去建立自己的敘述結構、爭奪自己的話語權、發揮自己的影響力。這本是「五四精神」最該傳承下來的實質。

 

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而說到底,獨立之個體關乎實體價值形成中的兩個最關鍵問題:我是誰?誰能定義我?

 

實體價值建立的真正實底在於愛,在於義無反顧、不謂底線與條件的愛與接受。即萬事萬物都在變化之中時,我明白自己本身是被愛的——值得被愛、也被愛著。亦能因為被愛,而去以自己獨特的方式來回應愛,愛自己、愛他人、愛這個世界。

 

這絕非宏大敘事的雞湯,而是具體到每個人獨一無二的被造、被發現與被尋回。

 

注意這個「被」字,許多人以為「自我」與「自愛」是生命始發點,但這實則是個虛體自戀的偽命題,我們生來即是要與人產生聯繫、渴望被外界所關注和接受的。沒有人能夠不通過與外界和他人接觸來真正找到「自我」、實現「自愛」。

 

而在我的人生體驗里,我體會自己被造、被發現、被尋回,在我親身經歷、思考、選擇、感動,意識到能夠給予這樣獨特、完美卻又廣袤的愛,唯有創造我、愛我至死的上帝。由此我知道我是誰——獨一真神的女兒。

 

「上帝就是愛,住在愛裡面的,就是住在上帝裡面,上帝也住在他裡面。」(聖經·約翰一書4章16節)

 

因著這樣的身份,我可以被愛,亦可以愛人,我雖無奈現狀,卻也滿懷希望;我批判,我也擁抱;我痛苦,我也感激;我彷徨,我也奔跑。我還在探索著自己愛的方式,還在為我的痛苦找一份共鳴的意義,也還在尋找屬於我的敘事來發聲。

 

我深知,我是進行時,不是完成時,我是正在無數次修改、待續未完的故事,我是正在埋頭耕耘、回頭翻新的鬆軟土壤。我遠非完美,卻已完整。

 

這一切,皆源於我找到了自我敘事的根。

 

而你是否想過,

誰能按你本相愛你?

誰能為你的人生寫出獨一無二、卻又能產生千萬共鳴的故事?

誰能體會你青年的孤獨、彷徨與憤懣,又給予你超越自身的意義與價值?

 

不是前浪,亦不是後浪。沒有任何一種外在敘事方式能夠代替你發聲,除非你聽到內在深處叩響的問題——「我是誰?」

 

叩響這一問題指向的窄門,尋求的,必尋見。

 

 

 

*此文由雅米事工編輯後轉載,原文發佈在安琪姐妹的個人公眾號“我文”,如需轉載,請聯繫原作者。

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