讀經：但以理書2章24-30節
在戰國時代，秦王想要把趙國的寶玉和氏璧佔為己有，便假意要以十五個城池交換。當趙王無計可施之時，大臣藺相如自告奮勇帶著和氏璧出使秦國。秦王拿到寶玉後果然想不勞而獲，於是藺相如以智謀取回和氏璧，表示若秦王不守信用，自己不惜性命也會撞碎寶玉。最後，因著藺相如的才智和非凡的勇氣，秦王改變了心意，和氏璧也回歸趙國。
但以理也曾讓一位國王改變心意。那時，尼布甲尼撒王因做了一個夢而心裡煩亂，可是全巴比倫沒有人能解釋或參透。這令尼布甲尼撒王十分震怒，決定處死所有的哲士，其中包括但以理和他的朋友們。然而，但以理卻有非凡的勇氣，請求去參見這位想要取他性命的國王（但以理書2章24節）。
先知但以理站在國王面前，將自己能夠解夢全都歸功於上帝（28節）。當他描述國王的夢境並加以解析時，國 [....]
讀經：以弗所書6章10-20節
在1896年，動物標本師卡爾．阿克利（Carl Akeley）在衣索比亞的偏遠地區，被一隻約36公斤重的花豹攻擊。他記得那隻花豹朝他撲了過來，試圖用尖銳的牙齒咬住他的喉嚨。所幸花豹沒有咬到喉嚨，而是緊緊咬住了阿克利的右臂。為了活命，阿克利和花豹扭打成一團，展開一場漫長的激烈爭戰。當阿克利漸漸體力不支時，他知道如果自己先放棄就會難逃一死。於是，他集中僅存的力氣，徒手勒死了那隻大貓。
使徒保羅清楚表明，我們每個基督徒都將會面對自己的激烈爭戰，使我們感到招架不住，甚至想要投降。然而，我們必須「抵擋魔鬼的詭計」且「要站穩了」（以弗所書6章11、14節）。保羅鼓勵我們，不要因為知道自己的軟弱和缺點就恐懼或畏縮，反而要憑信心向前邁進，並記住我們不是憑著自己的勇氣和力量，而是倚靠上帝。保 [....]
文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》
有聲播讀：洋澜
第42日 閱讀經文：箴言28章
1. 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。
2. 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。
3. 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
4. 違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭。
5. 壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白。
6. 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。
7. 謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
8. 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
9. 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
10. 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分。
11. 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
12. 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
13. 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
14. 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里。
15. 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
16. 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。
17. 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
18. 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
19. 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。
20. 誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。
21. 看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好。
22. 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
23. 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
24. 偷竊父母的說：「這不是罪」，此人就是與強盜同類。
25. 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
26. 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
27. 周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
28. 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
上帝永遠都為貧窮人以及殘弱、無力自保的人，保留了一席之地。在聖經里，窮人也常用來與富人比較。28章對貧窮人提出六方面的觀察:
第一，貧窮人是受到統治者擺布的。對窮人來說，統治者可以成為護佑或詛咒他們的根源。考慮不周的政策對貧弱者深具殺傷力，就像滂沱大雨會摧毀田裡的作物一般(3節)。有些聖經版本提到，是「窮人」在壓迫同為貧困的人，而不是「暴君」在施壓;這反映出該字的希伯來原文另一個可能的翻譯。在這個情況下，我們看到的是窮困人在欺壓窮困人–縱使我們期望的是他能對同病相憐的窮人展現更多的同情。
第二，經文說:「行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。」(6節)這經文強調正直與美好的德行遠勝過千萬財富。
第二，缺乏正義之心的人以高息厚利來增添自己的財富，讓窮困人痛苦不堪。然而，最終這些富人無法抓住他們的財富，因為這些錢財最後會流入有德性的人手中，再施捨到窮人身上(8節)。經文中並沒有說明這些財富的循環始末，但我們可以推測是那關懷窮人與弱勢群體的上帝讓公義得到彰顯。
第四，窮人可能擁有富人所欠缺的智慧資產(11節)。富足的人可能擁有錯誤的安全感，並且對自己真正的需求與狀況視而不見;但貧窮而有智慧的人卻別具洞察力，可以看出財富和傲慢真正的面目(23章5節)。
第五，貧窮也可能是做白日夢的後果，或是不肯勤奮工作，妄想採取捷徑獲得財富(19節)。再者，也可能因為自私貪婪而最終步向窮困潦倒的結果(22節)。
第六，慷慨助人必有回報(28章27節，11章24-25節)。我們的上帝是慷慨的:即使我們不配，祂仍無私大方地付出;因此祂也期望我們展現憐憫和慷慨。我們樂善好施是因為祂為我們無私地付出(哥林多後書8章9節)。因此，以色列人藉著奉獻所得的十分之一，來表示認同上帝的擁有權和仁慈慷慨。不管律法主義與否，這都不失為一個恰當的奉獻比例，當然我們更應當多多地樂意捐獻。
蘭恩(JohnLaing)是第二次世界戰後的一位傑出的英國建築商人。他是一位非常虔誠的基督徒，靠著他的建築公司賺進萬貫家財;然而他最為人所知的是他的慷慨解囊，樂於助人。據說蘭恩總是左手進，右手出，把賺來的百萬錢財都捐獻出去。另外，為人津津樂道的是他的生活非常節儉;他曾經說過:「每一個人都應該擁有一個大小恰如其分可以作為家的房子。」8
懶惰不願工作的人，從來不會有任何東西可以與人分享;而工作的美好之處，是讓我們有機會把所得的分享出去。約翰·衛斯理曾在他的講道中提出三個管理錢財的原則:盡你所能地賺取;盡你所能地捐獻;盡你所能地儲蓄。大家要謹記:「捐得樂意的人是上帝所喜愛的」(哥林多後書9章7節)。
8參蓋瑞·威廉斯(GarryJWilliams)所著的SilentWitnesses(Edinburgh: Banner of Truth Publishers2013148-149)。
靈程反思
默想28章里關於窮與富的討論。這與你自己對貧富的看法有何不同?箴言如何教導我們用正確的態度對待自己的財富與資產?
今天你可以怎麼做，讓自己更加地樂善好施?
《箴言》研讀簡介
箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。
30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。
箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。
《箴言》的架構：
1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧
1章8節-9章18節 信心與行動如何結合
10章1節-22章16節 言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程
22章17節-24章34節 呼籲：順服上帝、轉離世界
25章1節-29章27節 貪心的危險；忍耐及禱告的重要性
30章1-33節 亞古珥之言
31章1-9節 利慕伊勒之言
31章10-31節 結尾：有智慧的婦人
關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）
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讀經：歌羅西書1章15-20節
在1980年代初期，一位不相信上帝存在的著名天文學家寫道：「若用常理來解釋宇宙的現象，顯然是有一個超級智能擺弄了物理學、化學和生物學。」在這位科學家看來，證據顯示某種力量設計了我們在宇宙中觀察到的一切。他還說：「自然界中沒有任何事物是突然產生的。」換句話說，我們眼見的萬物萬象看來都是由一位創造者設計的。可惜，這位天文學家仍然是一位無神論者。
大約三千年前，另一個有聰明睿智的人仰望天空時，卻得出不同的結論。大衛向上帝發出讚歎：「我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，祢竟顧念他？世人算什麼，祢竟眷顧他？」（詩篇8篇3-4節）
上帝確實關心我們。宇宙講述了這位智能設計師的作為，上帝這位「超級智能」創造了我們的心智，讓我們可以在世上思想祂的工作。人 [....]