詩篇靈修50 | 不是上帝需要我們，是我們需要上帝

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讀經：詩篇50篇

亞薩的詩。

1 大能者上帝耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。

2 從全美的錫安中，上帝已經發光了。

3 我們的上帝要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。

4 他招呼上天下地，為要審判他的民，

5 說：“招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。”

6 諸天必表明他的公義，因為上帝是施行審判的。（細拉）

7 “我的民哪，你們當聽我的話；以色列啊，我要勸誡你。我是上帝，是你的上帝！

8 我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。

9 我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。

10 因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。

11 山中的飛鳥我都知道，野地的走獸也都屬我。

12 我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。

13 我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？

14 你們要以感謝為祭獻於上帝，又要向至高者還你的願；

15 並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。”

16 但上帝對惡人說：“你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？

17 其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。

18 你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有份。

19 你口任說惡言，你舌編造詭詐。

20 你坐著譭謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。

21 你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。

22 你們忘記上帝的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。

23 凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。”

 

不是上帝需要我們，是我們需要上帝

作者：Jessie

有聲播讀：穆如清風

 

 

人天生就有敬拜屬性，不論是在偏遠未開化的部落，還是高知識份子聚集的大都市；不論是幾千年前的遠古時期還是現在的AI時代，都有人尋找神祗來敬拜。因為這種敬拜的渴望是創造者上帝賜予人的。然而人敬拜神常常會犯這樣一種錯誤，就是把神看成和人一樣。這也難怪，人的認知有限，僅能以人的想法和思維去臆想神。因此神親自啟示自己，要人按著正確的方式敬拜神，這正是保羅所說：“世人蒙昧無知的時候，上帝並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改”（使徒行傳17章30節）。

詩篇50篇的場景像是上帝親自招呼敬虔人和罪人到祂跟前來聽候審判，因為無論是敬虔人或是罪人，都沒有按著真理榮耀上帝。第1-6節宣告上帝的審判絕對公義，所有人都要來敬聽。第7-15節是上帝對敬虔人的審判。這些敬虔人也就是上帝的百姓，他們是以“祭物與上帝立約”的（第5節），然而他們以為獻祭物給上帝，是因為祂“需要”那些祭物。祂也許餓了需要吃，渴了需要喝。然而上帝與世人迥異，祂作為創造天地萬物的上帝，賜生命給萬物，按時給他們提供吃喝，自己卻沒有任何需要和缺乏。祂是自有永有的（出埃及記3章14節），祂不依賴任何的人事物，反而萬事萬物都倚靠祂才能存活。14和15節清楚說明上帝要的，不是人所獻的祭物，而是人心感謝和倚靠上帝，在患難的時候相信上帝，呼求上帝拯救。這樣的信靠和順服，就是真正地榮耀上帝了。

第16-22節，上帝轉而向惡人宣告審判。惡人藐視上帝的命令，反而從心裡就喜愛罪惡，甚至於姦淫有份。他在言語上譭謗、謊言和詭詐；在行為上不公不義，就連親人，自己的兄弟都出賣了。惡人在地上如此行惡，他還狂妄第認為神不會知道，或者知道了也不會理會，自己還活得很快活。然而上帝說：“……其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。你們忘記上帝的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。”（第21,22節）上帝會將掩蓋的事彰顯出來，也不會姑息作惡的人和他罪惡的行徑。

最後，上帝再次宣告唯有以感謝為祭的才能榮耀祂；按正路行的就必會得著上帝的救恩。這是無比美好的應許，是上帝親自宣告的。我們也當謹慎，勿要以為我們敬拜上帝，是因為上帝“需要”被敬拜；勿要以為我們禱告是因為上帝寂寞，祂需要祂的兒女和祂說話解悶。我們親近上帝，是因為我們需要上帝，而不是上帝需要我們。而上帝要的，不是祭物，而是我們順服倚靠的心。正如《撒母耳記上》15章22節所說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”

上帝要的從來都不是人獻上的祭物，因為人無論獻公牛或公羊都不能真正徹底地解決人的罪惡。這些祭物只是為了指向那一位真正的祭物——耶穌基督。只有祂的死能真正替我們贖罪。舊約祭司獻祭時都會把手按在公牛和人身上，表明人的罪惡轉移到了公牛身上，如此，我們的罪轉移到了基督身上，基督的義則披戴在我們身上，我們在公義的審判面前得以無罪釋放。如此大的恩典，我們都該獻上最美的感謝和尊崇！

禱告：

公義慈愛的天父，禰喜悅人順服和感謝，勝過祭物。我們不該以錯誤的方式來敬拜禰，以為那些外在的行為能滿足禰的需要。是我們需要敬拜禰，我們需要尋求禰，我們需要倚靠禰。求禰使我們常常以感謝為祭獻給你，因為我們是靠著基督與禰立約的百姓。以上禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

反思問題：

  1. 人很容易會按著自己的想法敬拜上帝。我們該如何避免這種錯誤，正確地敬拜上帝呢？
  2. 耶穌基督是真正的贖罪祭，我們是否謙卑地倚靠祂的救恩？

《詩篇》靈修49 | 在患難中倚靠上帝

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讀經：詩篇第49篇

1 萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，

2 無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！

3 我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。

4 我要側耳聽比喻，用琴解謎語。

5 在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？

6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人，

7 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝，

8-9 叫他長遠活着，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。

10 他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，

11 將他們的財貨留給別人。他們心裏思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。

12 但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。

13 他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。

14 他們如同羊羣派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。

15 只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。

16 見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；

17 因為，他死的時候甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。

18 他活着的時候，雖然自誇為有福

（你若利己，人必誇獎你）；

19 他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，永不見光。

20 人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。

 

在患難中倚靠上帝

作者：Paul

有声播读：穆如清风

 

從詩篇四十九篇的頭三句經文，我們可以看到類似於箴言書的開頭，詩人呼喚眾人前來聽取智慧 ; 因此，這是一首智慧詩歌，邀請世人都來聆聽屬上帝的智慧。

根據經文，我們可以從下面這三個部分來理解本詩：

1.第一～四節。詩人邀請世人來聽那被隱藏的（第4節，謎語的原意）真正智慧。

2.第五～十四節。首先，在第五節詩人就像是一位優秀的老師，使用疑問句的方式來吸引人的注意力——「什麼原因使他不會在患難中懼怕」。而詩人並沒有馬上給出答案 ; 反倒是提到地上的金錢和尊貴，這些世人以為可以在患難中拯救我們的倚靠，都不會是真正的答案。因為，這些事物並不長久（第12節），也不能使人脫離死亡（7-9節），反倒是被死亡所掌控（12，14節）。

3.第十五～二十節。在舉出什麼不是答案後，詩人於第十五節給出了他的解答——「只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我」。所以，詩人鼓勵前來聽取智慧的人，不要羨慕地上的錢財、尊貴和榮耀。詩人再次重複的訴說，因為這些都是會朽壞和死亡的（12，20節）。

真正從上帝來的智慧，總是恆久不變的。詩人在四十九篇給予的教導和勸勉，我們可以在整本聖經中找到相同的訊息。當亞蘭王的元帥乃縵得了大麻瘋時，他的僕人——這位以色列的小女子表示直接去找以色列的先知就好，但乃縵的認知卻是要帶著最好的推薦信（亞蘭王）和滿車的錢財，前去換取醫治的權利（列王紀下5章1-6節）。我們可以看到，如同詩人所說的一樣，乃縵認為可以救贖他的並非是上帝，而是自己的金錢和尊重的地位。因此，以色列王回應乃縵：「我豈是上帝，能使人死使人活呢？（列王紀下5章7節）」。而各位讀者們，我們現今所處的這個社會是一個以經濟為主軸的文化，每一個人事物都是一個商品，都可以被賦予一個價格 ; 因此，我們比從前的時代，都更加的容易陷入——藉著金錢和地位來拯救自己。這不一定是指我們要賺取許多的金錢，而是我們每一個人都在想盡辦法提升自我的價值 ; 並且認為當自我的價值不斷的提升後，這必然可以使我們「脫離」那些「患難的日子（v4）」。但不論是詩人或是乃縵的故事都告訴我們這是行不通的，因為沒有任何的人事物可以救贖我們脫離真正的患難——死亡。所以，主耶穌告訴我們：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？（馬太福音16章26節 ）」。

那我們的出路在哪裡呢？詩人其實已經將答案告訴我們——「只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我（15節）」。唯有上帝才是我們真正的盼望和拯救。而上帝救贖我們的方式，就是藉著祂的獨生愛子耶穌基督。你看到嗎？那些倚靠地上錢財的人，無法救贖自己的弟兄（6-7節）; 但我們的主耶穌祂才是真正最富有的人，為了拯救自己的弟兄傾倒了生命的一切（十字架） ; 使得他們可以擁有真正勝過死亡的屬靈富足，而不再倚靠那些虛假的財富（哥林多後書8章9節）。因此，主耶穌才會這樣說：「因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命（馬太福音16章25節）」; 因為，當我們不再倚靠「世界所說的生命」時，我們就已經有了那真正從上帝來的救贖和新生命了。

各位親愛的讀者們，不管是基督徒或是非基督徒，在這世界上我們都必須面對患難和死亡 ; 差別在於，我們是要倚靠無情的金錢和自我價值的建立？還是，我們要倚靠的是這位深愛自己百姓，將自己完全獻上的救主耶穌基督呢？您的選擇是什麼？

禱告：

天父上帝我來向你獻上禱告。透過祢的話語，我認識到自己過往所倚靠的錢財、地位和價值都是無用的 ; 我也要來向祢悔改，因為這些東西都曾是我的救主和倚靠。而我感謝祢，在我還倚靠這些事物時，祢就讓祢的愛子耶穌基督為我死在十字架上，向我傾倒那滿滿的愛，並使我可以擁有真正的富足和新生命，而這些都是藏在基督裡的，連死亡也無法偷走的。因此，就求祢差遣聖靈來幫助我，使我心中的眼睛可以被打開，在一切的患難中，都能夠學習透過祢的話語，來倚靠信實的救主耶穌基督。感謝上帝，這樣的禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

問題反思：

  1. 當你遇到生命中的困難時，你第一個所想倚靠的對象是誰呢？
  2. 耶穌基督那無盡的恩典時，如何在患難中安慰你？

*此文章由雅米事工原創，如需轉載，請註明出自“雅米，聽見年輕基督徒的聲音-www.ya-mi.org”

詩篇靈修 | 48 篇 我住在上帝的城中

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作者：奇奇

語音播讀：穆如清風

 

可拉後裔的詩歌。
1 耶和華本為大，在我們上帝的城中，在他的聖山上，該受大贊美！
2 錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。
3 上帝在其宮中自顯為避難所。
4 看哪，眾王會合，一同經過。
5 他們見了這城，就驚奇喪膽，急忙逃跑。
6 他們在那裏被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。
7 上帝啊，你用東風打破他施的船只。
8 我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們上帝的城中，所看見的正如我們所聽見的：上帝必堅立這城，直到永遠。（細拉）
9 上帝啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。
10 上帝啊，你受的贊美正與你的名相稱，直到地極，你的右手滿了公義。
11 因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑應當快樂。
12 你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，
13 細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。
14 因為這上帝永永遠遠為我們的上帝，他必做我們引路的，直到死時。

有時候我會莫名的就很絕望，可能也沒有經歷什麽太大的困境，但當生活中的問題和麻煩事一個接著一個不斷時，我會發現自己好像被圍困，無處可逃，連喘息的空間都沒有。尤其當我處在目前這個上有老下有小的年紀。不禁感嘆這樣的光景何時才能結束呢？但似乎活著就是會有這些經歷不完的痛苦和麻煩事。

詩篇48篇著實安慰了我。這是一篇記錄耶路撒冷遭遇仇敵聯軍的攻擊，但蒙上帝拯救的詩。“眾王會合，一同經過。” 像極了我被生活各樣的困境圍困的感受。只是我無法想象，當時只是一個小城的耶路撒冷被眾王圍困之時，是會有多麽的驚恐和無助。但整首詩裏面對於恐懼和絕望一個字未提。卻是以對上帝的贊美開頭的。第三節給出了關鍵的答案，這座城雖然小，但卻是上帝的城，上帝在其中做祂民的避難所。因此，我們看到了5-6節敵人落荒而逃的情形，那些看似有著勇武力量的王們“見了這城，就驚奇喪膽，急忙逃跑。他們在那裏被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。” 他們不是被打散了，而是僅僅看見了這“上帝的城”就潰敗和喪膽了。我們的上帝祂是多麽的配得我們的敬畏和贊美呀！這是耶和華的城，祂必定堅立祂自己的城。我們在其中要想念祂的慈愛，要稱贊祂的公義。

是啊，祂自己是我們的避難所，因我們本居住在上帝的城中。我為何要懼怕這些困難呢？為何要讓自己在愁苦和擔憂中耗盡一生呢？我本可以奔向上帝這座“逃城”，讓祂替我擊退“敵人”，敵人必僅僅看到這座城就喪膽了。我的倚靠和指望不應當是一帆風順的環境，而應當仰望為我爭戰的耶和華，將一切的愁苦和懼怕帶到祂面前。我要因著祂的名來贊美祂，要常常在祂的城中思念祂的慈愛。正如耶路撒冷堅固的防禦能力，並不是倚靠險要的地形、堅固的工事，而是倚靠上帝的同在。同樣，今天的你我也是，上帝是我們的避難所，並永遠為我們指引前方的道路。

讓我們一同禱告：

天父，感謝你藉著這一篇來安慰我們的心。讓我們再一次認識到我們的倚靠在乎你。你是我們的避難所，是我們永永遠遠的上帝。我們理當歡喜快樂來贊美你。求你幫助我們，讓我們在困境中回轉向你，就得幫助和安慰。奉耶穌基督的名，阿們！

問題反思：

1. 你是否也常常被生活中的各樣困境困住，感到懼怕和絕望？今天讀到的真理帶給你怎樣的改觀？
2. 知道上帝是我們的避難所，並且會一直引領我們前方的道路怎樣安慰了你？

 

 

 

《詩篇》靈修47 | 稱頌榮耀大君王

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作者：Jessie

語音播讀：穆如清風

 

 

讀經：詩篇47篇

可拉後裔的詩，交於伶長。

1 萬民哪，你們都要拍掌，要用誇勝的聲音向上帝呼喊！

2 因為耶和華至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。

3 祂叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。

4 祂為我們選擇產業，就是祂所愛之雅各的榮耀。（細拉）

5 上帝上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。

6 你們要向上帝歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！

7 因為上帝是全地的王，你們要用悟性歌頌！

8 上帝作王治理萬國，上帝坐在祂的聖寶座上。

9 列邦的君王聚集，要做亞伯拉罕之上帝的民，因為世界的盾牌是屬上帝的，祂為至高。

 

我們生活在一個擁有不同宗教、國家、信仰……的多元社會。這個時代容許人們自由選擇自己想要效忠和崇拜的對象。國家的統治者之間也是一定程度地互相尊重彼此的主權。然而在古代近東，不同國的君王喜愛用“大君王”這個頭銜來自稱，因為“大君王”表明了自己君王身份的優越性，並且對其他附屬國有宗主權。換句話說，使用這個頭銜的君王是表明自己比其他的王更加尊貴，並且是獨一無二的，沒有第二個王可以分享這個頭銜的尊榮。在詩篇47篇裏，我們看見上帝正是“治理全地的大君王”，整首詩也在呼籲萬民來稱頌這位大君王。

第1和2節首先贊美上帝大能的作為，並稱頌祂的王權。耶和華是“至高者”，祂是超越一切地上的君王和偶像的，但同時祂又不是一位高高在上不管事的神，而是“治理全地的大君王”。在地上也許有不同的國和王，他們的際遇也都不同，然而正如經上說：“王的心在耶和華手中，好像壟溝的水隨意流轉”（箴言21篇1節），每個國和王，甚至是每個人的際遇都在上帝的命定之中。祂是一位對萬事萬物都擁有主權的上帝。

這樣一位擁有絕對主權的上帝，卻格外眷顧祂聖約的百姓。第3和4節特別說明這位治理全地的大君王如何愛祂所揀選的雅各。祂使萬民、列邦都服在上帝的百姓之下，又賜予他們美好的產業。這讓我們想到上帝如何帶領以色列人進入迦南地，又如何趕出那地的人，得那些美好的土地為產業。這一切都因上帝紀念與亞伯拉罕所立的約，盡管以色列人一再悖逆，惹上帝發怒，上帝卻沒有丟棄他們。

因此第5和6節就特別展示了一幅上帝榮耀高升上天的圖景。前面說上帝是治理全地的大君王，而如今祂升上天，更是在天上尊貴榮耀的掌權者。6節說要向“我們王歌頌、歌頌”，表明這位在天上地上都有王權的上帝也是他們的王，他們是這位榮耀上帝的子民，這是何等尊榮的身份！第7和8節再次強調上帝在地上和天上的主權，並且強調祂是治理萬國的。不管那些國承不承認耶和華上帝是他們的王，上帝都是全地的王，因為只有祂是創造主。其他的王或者神祗都只能俯伏在耶和華上帝的腳下。第9節宣告甚至列邦的君王都要作耶和華上帝的子民，因為上帝是“世界的盾牌”。

活在這個多元的社會，我們明白每個人都有自己崇敬的對象，也明白不能強迫別人去承認哪個神才是真神。然而我們也不能因此就向別人隱藏聖經告訴我們的真理——唯有聖經啟示的三位一體的上帝才是獨一真神。因此當別人問我們關於聖經裏的神，我們不需要顧左右而言他，而是應該很誠實地宣告耶和華上帝是創造主，也是掌管全地的大君王。如果這是我們堅信的事實，那麽如此宣告就是正確合宜的，也是身為祂百姓應該做的。

是的，我們本該稱頌贊美我們的大君王耶和華上帝！

讓我們一起禱告：

掌管全地的大君王，慈愛的父上帝，我要尊崇贊美禰！因為禰為至高，也是全地的主宰，列國萬邦都要來將榮耀歸給禰。禰也是眷顧禰百姓的上帝，是我生命的主和王。求禰使我能更認識和堅信這一點。以上禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

反思問題：

  1. 你對上帝在地上的主權有哪些認識？
  2. 你是否常常贊美上帝？今天就來稱頌贊美祂吧！