文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第31日 閱讀經文：22章1-16节

【箴22:1】美名勝過大財；恩寵強如金銀。
【箴22:2】富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
【箴22:3】通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
【箴22:4】敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
【箴22:5】乖僻人的路上，有荊棘和網羅，保守自己生命的，必要遠離。
【箴22:6】教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
【箴22:7】富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。
【箴22:8】撒罪孽的，必收災禍，他逞怒的杖，也必廢掉。
【箴22:9】眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
【箴22:10】趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。
【箴22:11】喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。
【箴22:12】耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
【箴22:13】懶惰人說，外頭有獅子，我在街上就必被殺。
【箴22:14】淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。
【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
【箴22:16】欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。

約伯記告訴我們，當我們把某個生活公式生硬又死板地套用在生活中時，將會造成什麼後果。依據約伯朋友們的看法，約伯遭受苦難一定是因為他犯了罪。這樣的看法是基於約定俗成的因果原則:罪行總是導致懲戒，而義行則蒙受賜福保佑。

然而生命的運轉不見得會照著一成不變的公式而行。在詩篇73篇1-14節中，作者亞薩發現即使他儘力保持純潔的心，仍飽受苦難;但富有的人卻帶著他們的罪和傲慢在一旁逍遙快活。在約伯記中，上帝也斥責約伯的朋友曲解祂的心意(約伯記42章7節)。

同樣地，箴言並不是死板嚴苛的生活準則、律法，或像鐵鑄陶塑般的絕對應許;而是經由屬天的啟發、對生命的觀察而得到歸納的生活通則。

6節就是一個典型的例子。據觀察，從小用適當的原則、訓誨和紀律來教養孩子，一般來說這孩子長大後也會行走在智慧的道路中。可見負責任的教養方式應該會培養出成熟負責任的下一代。然而這並非是一個不變的應許，只不過是透過一般的觀察來鼓勵為人父母擔負起養育之責。我們不該誤用這句經文而去論斷說孩子不成器就是父母未盡其責，或是孩子有成就完全就是父母教導有方。

在22章，也包括了其他有關生活的普遍觀察:

• 帶著敬畏的心謙卑與上帝同行，一般來說就會帶來尊榮和財富(4節)。當然，這並不是說謙卑的人就一定會富有並且受人尊重。
• 要保護我們的靈魂，就必須以智慧為道;遠離惡人不受其影響，因他們會帶我們走上充滿網羅和陷阱的道路(5節)。看起來，趨善避惡理應就可以讓我們遠離區惡，但是這並不代表我們的生活不會面臨困境。
• 你栽種什麼，就會收穫什麼(8節)。不過，我們不見得在今生就能見證這個真理的貫徹實現，然而在永恆中必得證明。詩篇73篇的作者亞薩，在一番的反思後，也領悟這個道理。他曾心生疑惑，為什麼惡人似乎都過得很好，然而他終究看透這些人的結局，上帝會「把他們安在滑地，使他們掉在沉淪中。」(詩篇73篇17-18節)
• 慷慨解囊的人會為眾人帶來祝福(9節)，施予者與接受者同樣蒙福。但是這個原則不可用來鼓勵貪婪、另有所圖謀的施捨。

15節是另一則有關教養孩子的箴言。經文的第一句話是診斷問題:孩童天生就是智識未開的，畢竟我們生下來就是罪人。第二句話則是對症下藥:積极參与管教，有心規範加上適度教導則可以去除愚頑雜症。可見父母的引導非常重要;因為要孩子自我管理一般都是不見其效的。

一個基督徒母親被問及她平日都在做什麼，她回答:「我是一個建築師」，接著她又被問及:「那麼你打算打造什麼樣的房子?」她回答說:「我在打造兒女良好的品格基礎!」

靈程反思
1、22章提及心存謙卑、避開愚昧人，並且樂善好施的結果，你有這方面的個人經驗嗎?你又如何以今日的領悟和個人的經驗，來詮釋這些寶貴的教誨?

2、反思你個人在落實這些教誨時的動機(如樂善好施等)。請分享22章的內容如何激勵你去做這些事情?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第31日 閱讀經文：20章

1、酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。
2、王的威嚇，如同獅子吼叫，惹動他怒的，是自害己命。
3、遠離紛爭，是人的尊榮，愚妄人都愛爭鬧。
4、懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。
5、人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。
6、人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？
7、行為純正的義人，他的子孫是有福的。
8、王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。
9、誰能說，我潔凈了我的心，我脫凈了我的罪？
10、兩樣的砝碼、兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。
11、孩童的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性。
12、能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。
13、不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。
14、買物的說：「不好，不好」；及至買去，他便自誇。
15、有金子和許多珍珠（或作「紅寶石」），惟有知識的嘴，乃為貴重的珍寶。
16、誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。
17、以虛謊而得的食物，人覺甘甜，但後來他的口必充滿塵沙。
18、計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀。
19、往來傳舌的，泄漏密事；大張嘴的，不可與他結交。
20、咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。
21、起初速得的產業，終久卻不為福。
22、你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，他必拯救你。
23、兩樣的砝碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。
24、人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？
25、人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。
26、智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。
27、人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
28、王因仁慈和誠實，得以保全他的國位，也因仁慈立穩。
29、強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。
30、鞭傷除凈人的罪惡；責打能入人的心腹。

有些人或許會對聖經中收錄了像箴言這般的書卷感到訝異，因為它包含了通篇的道德常識和勸勉，就像通俗書籍里的至理名言錄一般。然而我們不該大驚小怪，畢竟良好的普通常識源自於上帝，是所有願意聆聽並學習的人都能夠得到的。20章正包含了許多諄諄教誨。

• 酒醉會導致攻擊的行為，也會讓人失去判斷力(1節)。讓自己受控於烈酒和啤酒的影響都是不明智之舉，因為這可能會導致犯錯連連(31章4-7節)。
• 愚昧的人容易受到激怒而陷於爭鬥，讓狀況一發不可收拾(3節)。務必要冷靜面對!
• 許多人都自稱是忠心的朋友，但說比做容易(6節)。真正的友誼是需要歷經嚴苛考驗的。
• 清楚認識自己(包括認識帶著罪性的自己)，是智慧人重要的一面(9節)；」誰能說，我潔凈了我的心「是一個誇張的修辭手法，因為沒有人是完美無瑕的(羅馬書3章10節)。沒有任何人配得擁有道德優越感，我們必須要抗拒論斷主義和自以為是的想法。
• 作買賣時，要當心買方蓄意貶抑物品，壓低價格，以致他在成交後自誇自耀。智慧可以讓我們清楚辨識人言的真偽。
• 靠著不誠實或欺騙的手段得來的物品，可能會帶來短暫的滿足感(17節)，但最終還是無法帶來滿足甚至還可能深受其害，就像滿嘴的沙粒毀了整口的牙齒。
• 千萬不要衝動或過於自負，在計劃成形前，要先多方尋求商議(20章18節，11章14節，15章22節)。當耶穌在論到成本計算時也指出，出征前坐下酌量是明智之舉(路加福音14章31節)。
• 用不公平或不義的方法快速取得產業(21節)，這種行為最終無法有好的結果，因為上帝的公義是不可違背的。
• 不管老少皆有其獨特、不同的優勢(29節);這裡提醒老少朋友們要彼此尊重並彼此珍惜。

箴言中的普通道德常識看似無奇，其實它並不平凡。這就是為什麼箴言是如此可貴的一卷書。聖經注釋家馬太·亨利(MatthewHenry)說得好:」箴言具有完整的神聖倫理性……揭露每一種惡行、讚揚每一種美德;同時為每一種人際關係、生活處境和每一種談話方式，提供了自我管理的規範。

靈程反思

• 20章里的哪一部分道德常識最打動你?為什麼?你如何把它應用到生活中?
• 12節說到上帝賜給我們能聽的耳(聽取教導和訓誨)以及能看的眼(明辨是非對錯)。那麼我們如何使用上帝賦予我們的眼和耳，來根據祂的話語，評估我們所接觸到的其他道德常識?

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

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