作者：晉餘生

巴刻的這本書首先講述的是關於軟弱。提到軟弱，就不得不談到它的反義詞，剛強，那麼剛強包括哪些方面呢？身體素質、道德水準、人際關係，都存在強與弱之分。接著作者提出軟弱的意義。

實情是，在許多方面，特別是在屬靈的事上，我們都是軟弱不足的，我們需要正視這一點。罪傷害了所有人際關係，讓我們都陷入無能的境地。我們需要認識到我們的有限，這一認識會在我們裡面生出謙卑和對自我的不信任，也讓我們認識到自己無法自救。

只有這樣，我們才能明白，在人生路上的每一個關口，我們都需要倚靠基督，我們的主和救主，需要操練這種倚靠，直至養成屬靈的習慣，好能領會保羅所領會的，「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林多後書12章10節）

之後作者以哥林多後書為引子，詳細地介紹有關軟弱的話題。在此之前，他先介紹了哥林多後書的背景以及保羅寫這封信的目的。

首先，保羅希望，哥林多人確知他因為愛他們，所以向他們敞開自己，也請求他們同樣敞開；

其次，保羅希望，在他到的時候，哥林多教會的信徒可以預備好他們承諾交給保羅帶到耶路撒冷的捐項；

第三，保羅希望，這封信能夠消除那些意欲叫哥林多信徒與自己反目的擾亂者的影響，這些人曾攻擊保羅「軟弱」，以表達他們對保羅的鄙視（哥林多後書10章10節）。

作者之所以挑選這一卷書，主要是因為在此書中記載了使徒保羅的軟弱以及上帝對他的態度：

為了讓他不致驕傲，「有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我」（哥林多後書 12章7節）。我們不禁要問，這根刺是什麼？是眼疾？身體的疾病？跛足？顯然，這根刺是與身體有關的，也是痛苦的，否則就不會被稱之為「一根肉體上的刺」了，但除此之外，我們就不了解了，並且也無需了解更多。

保羅告訴我們，他曾三次鄭重地懇求上帝：「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。 祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書 12章8-9節）。

因此，保羅未得醫治，但卻不是因為被上帝拋棄。恰恰相反，正如保羅自己所見證的：「所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」（哥林多後書 12章9-10節）

保羅為何就有這麼大的信心來面對自己的軟弱呢？他的動力又有那些呢？

對此，保羅有三重動力。第一，保羅要一生討主的喜悅；第二，保羅要在末日審判時上帝能看自己全然忠於基督；第三，保羅因被基督的愛激勵而能自守、有目標、有方向、有行動。

另外我自己認為軟弱的定義是：一種感到不足夠、不充分的狀態，軟弱讓我們無法達到我們渴望達到的境地或目標。

那我們應該如何對抗軟弱呢？

以下是我總結出來的，對抗軟弱的三個要點：

1.仰望基督

基督是愛我們和擔當我們罪孽的主。我們要全心接受祂作我們的主和救主。然後在祂面前，下決心離棄以往自我中心、充滿苦毒、自憐、嫉妒和失敗感的人生，從此努力成為祂忠心的（faithful），也就是充滿信心的（faith-full）門徒。遵守祂的教導，也被祂所眷顧。

2.熱愛基督

永遠感激祂對我們無盡的愛。凡事努力討祂的喜悅。讓祂的愛約束我們，推動我們，安慰我們，一直保守我們。並像保羅一樣，再不把人的評價看為重要，正如他之前寫給哥林多人的信中說到：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主」（哥林多前書4章3-4節）。像保羅那樣去生活、去愛吧，你心中的冷漠就會被熱誠所代替。

3.倚靠基督

倚賴祂透過聖靈賜給我們所需的力量去事奉，不管眼下不快樂的處境和不友好的人如何令我們受挫。保羅很清楚一點，就是我們不該把基督徒在生活中經歷軟弱當做不尋常的事，倒要以此為滿足甚至誇口。我們越跟隨主，上帝越會讓我們體會到軟弱和痛苦，好讓我們像保羅那樣學會在主里剛強。當我們認識到自己軟弱時——也只有如此——我們才能真正在主里剛強。這不正是我們需要的嗎？你覺得呢？

那基督徒最常見的軟弱是什麼呢？

巴刻的回答是金錢的軟弱。

當我們基本的生存需要已經得到滿足，而我們還有餘錢在口袋裡時；當我們發現自己嘴上說工作是為了謀生，是為了服事上帝和服務他人，但實際上卻是在為自己賺錢時；當我們的生意獲利豐厚、財源滾滾時，我們當怎樣行？耶穌和保羅給出了同樣的回答。

要把這些錢財用在上帝和上帝的子民身上而非用於自己。用這些金錢去拓展上帝的國度；用它們去幫助有需要的人。把自己看做一個管理者、一個管家、一個上帝基金的受託人，要為你的職分感到榮幸，同時也要全然忠於把錢財託付給你管理的上帝。

那麼何為基督徒的奉獻呢？有以下四個方面：

1.基督徒的奉獻既是一項屬靈恩賜，也是一項效法耶穌的屬靈操練。

有些恩賜屬於超自然的能力，是基督超然賜下的；另一些是自然的能力，但在每次運用的時候，都被內住的聖靈重新引導、分別為聖並運用出來。因此，保羅曾顯出的醫治的能力屬於第一種類型的屬靈恩賜，而他不斷教導福音真理的能力則屬於第二種。奉獻，就屬於後一種屬靈恩賜，屬靈操練需要付出努力才能獲得果效，要想做得好，需要不斷操練，直到養成思維或行為習慣，並且往往也有一些特定的技巧。

2.基督徒的奉獻是對上帝錢財的管理。

我們所管理的錢財不屬我們，而是屬上帝。是的，上帝把這些錢交給我們使用，但所有權乃是祂的。我們現在有權使用這些錢財，但總有一天我們必須為它們的用途向主交賬。

3.基督徒的奉獻是使用上帝的金錢來事奉。

奉獻的事工有多重目的：傳揚福音、支持教會、照顧困苦中的個體（如耶路撒冷比喻中那個撒瑪利亞人照顧被打得半死的猶太人）和與耶路撒冷的信徒一樣貧困的群體。奉獻的事工形式多樣，但都是為了拓展上帝的國度，任何時候，基督的教導在哪裡被尊崇，上帝的國度就在那裡降臨。不消說，上帝的所有子民都應參與這一事奉。

4，基督徒的奉獻是對屬上帝的錢財的一種態度。

對恩慈的上帝表示感激；對有需要的鄰舍慷慨相助；對救主基督耶穌全心跟隨，並做一個榮耀上帝的人。只要把這四個應有的態度謹記於心，就能讓我們勝過我們心中那個最吝嗇的自我。

那我應當如何奉獻呢？首先，奉獻應當是自願的。其次，奉獻應當是樂意的。再來，奉獻應當經過深思熟慮。另外，奉獻應當智慧地辦理。基督徒之間的團契和交通，需要雙方在彼此的關係中做到三點：要信任他人，要被別人信任，自己也要配得被信任。

最後，奉獻應當儘可能合作完成。

可是我們還是常常失敗，我們又當如何面對自己的失敗呢？

從哥林多書中我們可以看見當時的保羅所面臨的困境。他被哥林多人排擠，但是他依然沒有灰心。保羅卻沒有落入自憐之中，也沒有流露出消極悲觀的態度，而是流露出面對一切難處時在基督里都必將得勝的信念。他宣告並確信，在此生的旅程終結時他定將迎來榮耀的盼望。談到此處，不得不補充一下有關榮耀的三層的意思：

「榮耀」首先是指上帝所彰顯的、或說是上帝向我們所表明的、他自我彰顯的活潑同在，讓我們可以耳聞、眼見。

其次，「榮耀」是指敬虔的人所獻給上帝的，或說，榮耀是敬虔人對上帝的讚美，因為上帝向他們顯出祂是配得讚美的。

第三重意思是從第一重引申而來的，指上帝那不斷更新我們的工作，使「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（哥林多後書3章18節）。這個過程是上帝的靈借著上帝話語所發動的，讓我們認識到我們每一個人都是一件還未完成的作品，因為「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（哥林多後書4章17節）。

最後，我們究竟盼望什麼呢？我們會得著新的居所。我們會得到一個更好的身體。我們會得著新的衣服。我們新的身體將會完美地配合和傳達出我們完美的新生命——也就是我們被更新的道德和屬靈品質。我們將過上新生活。

讀完本書的我，謝謝巴刻前輩寫的這本《軟弱之道》，跨越時空與我對話，。讓我明白哥林多後書的寫作背景，也讓我更加了解了保羅。更是在有關軟弱的應對上給我教導。

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作者：瀨木

一言以蔽之，《浪客劍心》是一個幕府末年影子殺手的回憶錄。然而，這樣簡單的劇情，卻為何讓此漫畫自90年代起歷久不衰，甚至在2012年以真人版電影再次啟動，9年後收官呢？

除了作者和月伸宏以細膩無比的筆調描寫了時代的轉折如何給歷史中的個人帶來責任感，它同時也描寫了一個人在時代使命的推動下，如何肩負使命，以及面對因此所帶來的罪惡感。

長達近三百年（1603~1868）的德川幕府，在十九世紀中的黑船來到日本後吹起了幕府的輓歌，進入了所謂的「幕末」。在這個時候，開始出現了「推倒幕府」與「擁護幕府」的兩派人士，當然，這是最後的兩大陣營，中間還有許多的情結轉折（像是尊王攘夷），但我們姑且置之暫不談。我們的主人公，緋村劍心，在幕末動亂的時代，在兵荒馬亂的民間，就在將被盜賊殺死之際，被一位武功高強的比古清十郎所救，後來這位也成為了他武藝的師父。

在《追憶篇》中深刻地描寫了心太（劍心兒時的本名）是如何的善良，他甚至為殺他的人造墓。自那之後，他被比古清十郎收為單傳弟子，直到他聽聞世間動亂，他想下山去成就救世的心願。

這個行動有錯嗎?它可能是有爭議的。他的師父並不鼓勵甚至是阻止，理由是劍心的心智與武藝都尚未成熟，但劍心的論點在於救人之事不能等。而這樣的決定在某種程度上也的確讓他的師父之言一語成讖──他的前妻與他前妻的未婚夫在他的臉上留下了十字傷，而這個十字傷也成為了整個劍心人物設定的重要元素。

十字傷代表著罪疚。雪代巴這位前妻原先是想要欺騙劍心並致他於死地，只因為在幕末的派系動亂中，在無奈的政治立場不同之下，劍心殺了她的未婚夫。但雪代巴同樣陷於兩難之中，因為當她更多地與劍心生活在一起，她發現他的好，並且知道他原來也不過是個孩子，一個自己的心靈都尚未豐足便投身於救世情結之中的孩子。

在幕府末年最後的一場戰爭後，劍心消聲匿跡，直到明治十二年以一個流浪者的形象再度出現在東京街頭，這也是原作與動畫的開始之處。重新開始明治時期的人生，他選擇了佩帶一種本質上更接近棍的逆刃刀（鋒面無開鋒，刀背有開鋒），除了是希望不再徒增流血之事，在精神層面上也更接近《說文解字》裡「止戈為武」之意。劍心在實戰中除了倚靠劍技，更多的是心戰的說理，也無怪乎有人說劍心最強的不是武術而是嘴遁。

劍心一路走來，能給我們一些啟示嗎?

在心智尚未成熟前冒然投入極端的意識形態中可能使我們容易被操弄──或者說，即使不被他人操弄，我們也將於其後自感迷惑。然而有些事是不可逆的。我給學生們去評斷劍心在16歲那年下山是正確與否，清一色的，在同樣的年紀，他們給出了肯定的答案。這件事情本沒有對錯，有誰知道，若明治政府的一方沒有了劍心的幫助清除政敵，明治之世是否會更慢來臨，戰爭之世是否會拖延更久?於是在這樣的兩難中，我們只能兩權相害取其輕，因為很多事情是沒有標準答案的，我們必須去權衡行事的損益。然而，有許多事情是機關算盡也算不到的，在這樣的時刻，更多地諮詢可信任的人，不失為一個好方法。

非常令人稱道的是，《浪客劍心》提供了許多的結局，讓讀者自行去選擇符合自己三觀的結局，為它劃下一個完美的句點。在本傳的最末篇《人誅篇》，劍心始終必須面對他罪惡感的問題：他前妻的弟弟因眼見姊夫誤殺了自己的姊姊而抱著復仇之心長大。劍心面對的不是內弟，而是一個被害者家屬。在岳父的開導下，他的心中看見了前妻的笑容，他的罪惡感被寬恕，也因此不再迷惘。這是一個被饒恕的故事。

《浪客劍心》的經典不在主人公做了所有正確的事，動人之處在於，人不可能總是選擇正確，當自己感到做錯事而有罪惡感之時，人如何活著，如何面對，如何得勝。我們看見主人公在其中掙扎，感同身受，我們也能感受到殺了人的罪惡感，因為傷害了人也相彷。如果你選擇了HAPPY ENDING，要留心劍心如何得到救贖；如果你選擇了淒美的結局，要留心我們如何不落入同樣的境地，因為劍心值得被更好的對待——如你，如我。

大學初讀《浪客劍心》之時，我還未信主，如今重新思考，我想，我可以總結到這四點：

1. 聆聽智慧

劍心的師父阻止劍心下山，其後必有智慧。我自己的人生道路上，雖然沒有高深的師父指點，但我有《聖經》。多選擇聽從智慧，總是沒有錯。我要常常依靠《聖經》引導我的腳步，不落入黑暗；

2. 結伴同行

一個人行走人生路，總是容易迷失方向。雪代巴的出現與犧牲，幫劍心找回自己的初心，隨後其他朋友的同行，也為他加油鼓勁。我的人生，也需要弟兄姐妹的陪伴與提醒；

3. 尋求原諒，做正確的事情

我們的一生，如劍心，雖然懷著想祝福人的心出發，很多時候卻難免傷害到他人。這時候的我，應該如劍心，去尋求饒恕，也真心悔改自己的心與行為；

4. 充滿盼望的犧牲

雪代巴的犧牲，總是讓人有無限的惋惜。但這提醒我，我的生命當中，也有人如此為我犧牲，並且不同的是，這犧牲最後的結局不是死亡，而是復活。

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