讀經：《詩篇》92篇

安息日的詩歌。

1 稱謝耶和華，歌頌祢至高者的名，

2 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚祢的信實，這本為美事。

4 因祢耶和華借著祢的作為叫我高興，我要因祢手的工作歡呼。

5 耶和華啊，祢的工作何其大！祢的心思極其深！

6 畜類人不曉得，愚頑人也不明白：

7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。

8 唯祢耶和華是至高，直到永遠。

9 耶和華啊，祢的仇敵都要滅亡，一切作孽的也要離散。

10 祢卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

11 我眼睛看見仇敵遭報，我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。

12 義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。

13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們上帝的院裡。

14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，

15 好顯明耶和華是正直的，祂是我的磐石，在祂毫無不義。

主日就是安息日嗎？      

作者：Jessie

有声播读：穆如清风

許多基督徒信主之後好久，仍舊不太清楚基督徒為什麼要在星期天（或稱主日）和其他基督徒聚在一起禮拜，也不明白守主日的意義，更不用說理解主日和安息日的關係。舊約甚至是到耶穌時代所說的“安息日”（馬可福音2章27節），是怎麼轉變成為“主日”的，而這主日又為什麼偏是在星期天？“在星期天是因為這兩天是週末，不用上班，大家都得空，方便聚集”，如果你的答案是這樣，那可就本末倒置啦，因為歷史上，是因為基督徒要在七日頭一日安息敬拜上帝，周日才被羅馬皇帝君士坦丁定為休息日和週末！

詩篇92篇的標題是“安息日詩歌”。在聖經裡面提到的“詩章（psalm）、頌詞(song)、靈歌(hymm)”，雖然詞語不同，但依照“平行用法”，都是指向詩篇。舊約百姓一直到耶穌生活時期，猶太人在安息日敬拜上帝都使用詩篇來敬拜。他們當時遵照摩西律法，在七天的最後一天休息和敬拜。直到耶穌基督在七日頭一日復活之後，新約教會發現耶穌基督總會在七日頭一日向他們顯現，因此他們也漸漸地在七日的第一天，也就是星期天聚集敬拜上帝（約翰福音20章19節；使徒行傳20章7節；哥林多前書16章2節）。由此看來，安息日的意義——安息並敬拜作為十誡中的第四誡並沒有廢掉，只是守日的日期被主耶穌基督的復活更新到了星期天。

上帝在十誡裡吩咐我們守安息日，要為了祂的創造和救贖（出埃及記20章11節；申命記5章15節）來稱頌和讚美祂。而到了新約，一切救贖工作在基督裡完成，我們也在基督裡成為了“新的創造”（哥林多後書5章17節）。因此本首詩篇對新約裡的我們而言就成為了“新歌”。

1-6節特別紀念耶和華上帝是百姓的創造者和供應者。耶和華的工作指向上帝的創造和供應。祂用全能托住萬有，換言之，這個宇宙還能按照規律運作，完全是因為上帝在使他們持續地運作。不信主的人看不到這一點，他們只能將這一切精妙的運行和設計付諸於天馬行空的想像。然而上帝的兒女卻清楚地知道，這是因為一位上帝在托住。

7-15節說明上帝是我們的拯救者和救贖主。我們在10和11節裡看見第一人稱“我”，耶和華上帝為這個“我”，這位義人報復仇敵。15節說這位義人毫無不義，同時13節又好似有很多的人。這位義人是一位，他要興盛，好像發旺的棕樹，耶和華要為他打擊仇敵；他也是多位，這多位要得許多的福氣和豐盛的供應。如果我們從耶穌基督的眼光來看就能明白了，基督正是那位全然公義的義人，而教會與基督聯合，是基督的身體，因此祂的百姓連于祂，作為一棵棕樹的枝子，也享受樹所提供的營養和福氣。

主耶穌基督並沒有活到年老，但是祂的百姓卻要在祂裡面一無所缺，得勝有餘，年老卻不衰殘，卻要越來越聖潔，越來越豐盛，滿了汁漿而發青，並要常結果子。感謝我們的主耶穌基督！在祂裡面我們能有真正的福氣。願你我都能特別在基督徒的安息日——主日，來喜樂敬拜祂！

讓我們一起禱告：天父，感謝祢賜下舊約和新約聖經，讓我們更加全面完整地從祢的話語中明白祢的心意。你要我們在基督裡能有安息，並能以整體教會來敬拜祢。求祢叫我們不輕看主日，而是珍惜每一次敬拜祢的機會。禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

反思問題：

1. 主日和安息日之間的關係是什麼？
2. 你如何在基督裡過主日？

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讀經：《詩篇》90篇

神人摩西的祈禱。

1 主啊，祢世世代代做我們的居所。

2 諸山未曾生出，地與世界祢未曾造成，從亙古到永遠，祢是上帝。

3 祢使人歸於塵土，說：“祢們世人要歸回。”

4 在祢看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。

5 祢叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，

6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。

7 我們因祢的怒氣而消滅，因祢的憤怒而驚惶。

8 祢將我們的罪孽擺在祢面前，將我們的隱惡擺在祢面光之中。

9 我們經過的日子都在祢震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息。

10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。

11 誰曉得祢怒氣的權勢？誰按著祢該受的敬畏曉得祢的憤怒呢？

12 求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求祢轉回，為祢的僕人後悔。

14 求祢使我們早早飽得祢的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

15 求祢照著祢使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。

16 願祢的作為向祢僕人顯現，願祢的榮耀向他們子孫顯明。

17 願主我們上帝的榮美歸於我們身上，願祢堅立我們手所做的工——我們手所做的工，願祢堅立！

你想過死亡的問題嗎？

作者：Jessie

有聲播讀：穆如清風

我爸爸退休有好幾年了，年過六旬的他按照社會的標準已經算是個享受各種優惠的“樂齡人士”了。雖然如此，大部分時候他都是不認老的，所謂“老人”一詞包含的軟弱、依賴子女、需要被照顧……這些在他身上通通都看不見，他積極而滿足地生活著，甚至比年輕的時候更快樂。然而他衰老的身體總給他帶來“掃興”，快樂的同時也不得不面對自己膝蓋已經磨損退化；不得不每天乖乖地吃藥抑制高血壓，然後感歎一聲“老了，老了”。這樣的他，一個矛盾的“老人”，非常喜歡詩篇90篇，甚至說是沒來由的喜歡，從來都不怎麼愛看書的人甚至可以背誦這其中的一些詩句。我想他應該是體會到了這篇詩篇與他心境同頻共振的微妙之處吧。

這首詩篇的“老”也不僅僅只是因為作者是年老的摩西，學者們也相信這是全本詩篇最老的一首。摩西大概是在他人生的最後四十年，和以色列人在曠野漂流的時候寫下的。以色列人因為悖逆，不順服上帝，就在曠野漂流，被上帝以瘟疫、地吞人等方式擊殺。以色列人出埃及的時候大約有兩百萬人，但最後進入迦南地的卻只有不到三分之一，將近一百萬以色列人死在了曠野。上帝明確地說，只有當時以色列人的下一代（還有約書亞和迦勒）才能進入迦南地（民數記32章12節）。四十年，一百萬人死亡，也就是說當時以色列人平均每天都要埋葬將近60具屍體。摩西作為當時的領袖，每天都要親眼見證這些死亡，因此對於生死之事，沒有人能比他有更深的體悟。

眼見人的有限，就更對比出上帝的永恆和無限，因此第1-2節說明上帝的是從亙古到永遠的上帝，並且祂世世代代為百姓的居所。對上帝的百姓來說，無論是曠野裡的帳篷，還是之後又根基的城，都不是他們真正的居所，唯有上帝自己才是保護他們的安居之處。3-6節，摩西緩緩闡述人的脆弱、渺小、有限，人的生命實則在上帝手中，然而人卻還總是悖逆不順服，崇拜外在的偶像和內心的偶像。“以別神代替耶和華的，他的愁苦必加增”（詩篇16篇4節）。

第7-11節，因此人一生總是有許多勞苦愁煩，那些汲汲營營去爭取的東西，人前的稱讚，呼天喚雨的權勢，到最後都是虛空。肉體最終回歸塵土，靈魂卻要永存在上帝面前，要嘛面對上帝的慈愛，要嘛面對上帝的忿怒。面對這樣的真理和事實，摩西祈求上帝紀念教我們數算自己的日子，好使人得到智慧，這智慧就是認識這世界的真理，明白上帝造我們的目的，以及認識並敬畏造我們的上帝。摩西也祈求上帝施慈愛和憐憫給百姓，雖使百姓受苦和遭難，卻也能從中因著上帝有盼望和喜樂。如此，百姓的生活和工作，就不再是虛空的，而是蒙上帝堅立的。

有的人要到年老的時候才明白真理，明白自己這一生所追求的都是虛空，最後轉向尋求生命真正的安慰。也有的人即使年歲增長，倚老賣老，認為自己“什麼東西都見識過了”，“吃過的鹽比你吃過的米多”，心裡就越發頑梗迷糊，最終在自我封閉和孤獨中了結此生。死是眾人的結局，而我們經常忘了，它不是老年人人的專屬，而是每個頭頂懸著的一把劍。因此不管年輕還是年老，但願我們都能早日看清真相，明白靈魂之事是真正重要的事，從而積極去尋求真正的平安，就是在那位賜靈魂給我們的主面前安息。

讓我們一起禱告：

創造肉體和靈魂上帝，求祢指教我們如何數算自己的日子，明白我們的生命是在祢手中，因此我們此生要敬畏祢，在祢的恩典中活。並且因著救恩，靈魂能在你裡面永遠安息。禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

反思問題：

1. 你思想過死亡嗎？你如何看待死亡？
2. 今天的詩篇如何改變你對“年老”和“死亡”的觀念和態度？

*此文章由雅米事工原創，如需轉載，請註明出自“雅米，聽見年輕基督徒的聲音-www.ya-mi.org”