智慧的言语，第四十八天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋瀾

第48日 閱讀經文：31章10-31節

 

 

10. 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。
11. 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，
12. 她一生使丈夫有益無損。
13. 她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。
14. 她好像商船從遠方運糧來，
15. 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。
16. 她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。
17. 她以能力束腰，使膀臂有力。
18. 她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。
19. 她手拿捻線竿，手把紡線車。
20. 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。
21. 她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。
22. 她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布作的。
23. 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。
24. 她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。
25. 能力和威儀是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。
26. 她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。
27. 她觀察家務，並不吃閑飯。
28. 她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，
29. 說：「才德的女子很多，惟獨你超過一切！」
30. 艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。
31. 願她享受操作所得的；願她的工作，在城門口榮耀她。

箴言這卷書以詞藻優美的藏頭詩(字母詩)作為結束，在原文中按照希伯來文字母的順序來作為每一句的開頭。

10-31節讚美具有高貴人格特質的妻子，強調她的價值無可估算，並特別指出她是要經過尋尋覓覓才可得到的(參10節:誰能得著呢?)找到如此有才德的婦人作為妻子是非常值得感恩的。

有才德的妻子必定是一個勤奮的主婦，天亮之前就起身打點一家人的需要(15節)，替家人縫製優質的衣服(13、21節)，井然有序地打理家裡的大小事(27節)。但她不只是一個會持家的母親。她思慮敏銳厝詳，深諳經商之道;她開發土地(16節)、善於經營(18節)，並織布裁衣(24節)。她絕不怠惰(27節)，未雨綢繆，因此她從不需要為始料未及之事而擔憂(25節)。
如此一來，她的丈夫對她深具信心，因為她完全可以委以重任，使丈夫無後顧之憂，得以發展自己的事業(11節)。作丈夫的一無所缺，備受長輩的敬重(23節)。他由衷讚美妻子，深感自己何其幸運(28節)。

如同一個典型充滿智慧的人，賢德的妻子不為自己囤積財富，而是大方地與人分享(20節)，利用她的富裕來幫助窮困和有需要的人。

這些外在的舉動都來自妻子內蘊的高貴特質。她既堅強又不失莊嚴(25節)，她的教導既有智慧又忠實可靠(26節)。具備高貴美好品格的妻子所展現出的智慧特質，與整本箴言的教導相互吻合，也都適用於男子身上。

作母親的，更是可以在這一章里找到極大的鼓勵。母親在養兒育女的事上所付出的時間及努力不可言喻;她們奉獻自己，不計較犧牲;她們的工作似乎從不曾停止，而她們多數的努力都不受肯定。

然而10-31節確保她們能夠苦盡甘來、備受認可。母親會得到認同和讚美，就像有才德的妻子受到子女及丈夫的讚美，感恩他們如此幸運，能夠蒙受這樣的母親和妻子的照顧(28-29節):\”才德的女子很多，唯獨你超過一切。\”

最後，才德兼備的妻子因敬畏上帝而大受讚美(30節)，她全然的信靠主，依靠那位把她安置在她的家庭里的上帝。

在《傳道人的服事指南》(TheMinisters ServiceHandbook)里，記載了一段為家庭禱告的祈禱文:\”懇求上帝賜給我們復興，恢復家庭生活的樸實與純潔;父母在主的慈愛和鼓勵之下教養兒女，而兒女對父母既愛戴且尊敬;激起年輕人的熱情，追求尊榮而美好的事物;賜給中壯年人勤奮不懈的力量來活出並傳遞公義正直的價值觀;賜給老年人安穩信靠的心，得享安逸的暮年生活。”15

靈程反思

1、請分享你如何把才德兼備的婦人所具有的高貴品格特質，應用在自己的生活和家庭里?
2、今天開始委身為你的家庭禱告，祈求上帝幫助你和你的家人在家庭生活中榮耀祂。

15參詹姆士·克里斯特森(JamesLChristensen)所著的《傳道人的服事指南》(TheMinister\’s ServiceHandbookGrandRapids Ml:Flemina HRevell1960128)。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十七天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第47日 閱讀經文：31章1-9節

 

1.利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
2. 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？
3. 不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。
4. 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。
5. 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
6. 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，
7. 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。
8. 你當為啞巴（或作「不能自辯的」）開口，為一切孤獨的伸冤。
9. 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。

箴言的最後一章是出自利慕伊勒。我們對利慕伊勒所知不多，也不確定他統治的區域在哪。利慕伊勒的意思是「屬於上帝的」，這個名字只在聖經中出現過一次。一些聖經學者認為它可能是所羅門王或希西家王的筆名。

利慕伊勒的真言是取自他母親的教導，可分為兩個部分:前半部是關於身為國君、治理國家及施行公義的勸告(2-9節)，後半部描述一個才德兼備的婦人(10-31節)。今天我們來看看利慕伊勒的母親對他所提出的勸勉，關於哪些是他不該做的(3-7節)，哪些又是他應該做的(8-9節)。

第一，利慕伊勒被告誡不要沉溺於女色(3節)，也不要放縱飲酒(4-7節);這兩種誘惑對一個有錢有勢的人而言，是非常真實的。

3節中的告誡:「不要將精力給了婦女!這呼應了申命記17章17節的警告:身為國君不應擁有三妻四妾，因為她們會讓君王離棄正道，事實上，這就是所羅門王隨落的原因。不道德的行為將導致君王無法以智慧治國，然而君王是上帝的代言人，必須行為正直;君王的公眾形象與私生活更應該是表裡一致，沒有區別的(5-7章)。

沉溺於飲酒也不利於君王以智慧治國(4-5節)，因為喝酒會讓君王失去理智，而無法作出明智的判斷。含酒精的飲料會使得君王忘卻或忽略了他們的法律責任:保護一無所依的困苦人(5節)。君王不可以像那些深受痛苦的人，借酒來忘卻自己的苦楚(6-7節)，因為他必須要常常保持警醒，以便能好好治理國家。

第二，利慕伊勒應當保護那些貧窮、需要幫助及受到壓迫的人，為他們發聲，並按公義審判(8-9節)。因為貧困和窮乏的人無法用財物賄賂或找人幫忙辯護，因此身為君王的，必須護衛他們的權益(16章12節)。正因為君王一言九鼎，所言影響深遠，可視作律令，所以一國之君應當特別照顧那些卑微的人(16章10節)。

利慕伊勒的母親給他的忠告，在我們今日所處的時代也同樣適用(不論我們是否身居領袖或具影響力的地位)。我們也可以為我們的領袖禱告,讓他們遵循這些智慧之言。

曾任美國參議院牧師的彼得·馬歇爾(Peter Marshall)，曾經為領導人禱告:「勿讓他們被個人的野心蒙蔽，以致對施行公義的機會視而不見。無論身在何處，幫助他們戰勝虛偽。賜予他們屬天的智慧及無私的良心，好讓他們只想到服務國家人民，而不計個人得失。」14

靈程反思

1、你在所居住的社區、職場和家庭里有哪些影響力?在你的影響力範圍內，你如何留意周遭貧窮及有需要幫助之人的利益?

2、你今天要如何為國家、職場及教會中的領袖們禱告?

14參凱薩琳·馬歇爾(CatherineMarshall)所編輯的ThePravers of Peter Marshall(New York:McGraw-Hill Book Company1985)。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十六天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：佳音

第46日 閱讀經文：30章15-33节

 

15.螞蟥有兩個女兒，常說：「給呀，給呀！」有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：

16.就是陰間和石胎，浸水不足的地，併火。

17.戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

18.我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：

19.就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。

20.淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說：「我沒有行惡。」

21.使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：

22.就是僕人作王，愚頑人吃飽，

23.醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。

24.地上有四樣小物，卻甚聰明：

25.螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；

26.沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；

27.蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；

28.守宮用爪抓牆，卻住在王宮。

29.步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：

30.就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的；

31.獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。

32.你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。

33.搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。

 

亞古珥觀察入微。他用孩童般充滿好奇的眼睛來觀察周遭，然而他的洞見成熟又有見地。他是一個敏銳的生活觀察家，邀請我們一起來反思省察生命。今天讓我們來看看亞古珥在30章里的重點清單。遺憾的是，所羅門王最終被他眾多的異族妻妾影響而偏離正道(參列王紀上11章1-13節)。顯然，單單知道正確的事，是無法取代真實行動的！

在15節的經文中，亞古珥警告我們不要貪得無厭，他巧妙地用螞蟥的兩個女兒為例子，它們靠著吸食他人的血而活，但是從來不滿足。藉著這個主題，他讓我們一窺其他四個貪婪不知足的例子(16節):用來埋葬更多死人的墳墓;想要生育卻無法懷孕的子宮;需要更多水的旱地;還有從不停止找尋易燃物品的火。其中死亡和火這兩個例子具有毀滅性，而另外的生育和水則含有給予生命之意;但它們都代表了永無止盡、永不滿足的慾望。

在18-19節的經文中，亞古珥列出另一組名單，陳述四項讓他迷惑不解的事:老鷹如何在空中盤旋而飛;蛇沒有腳，如何能迅速移動;小石頭下沉，大船隻怎能浮起來;以及關於男女之間相愛交合之道。

這四樣事情的奧秘和奇妙之處(特別是男女之愛)，與淫婦的厚顏無恥、無懺悔之心的惡行，形成強烈的對比(20節)。她以輕率的態度對待婚外性行為，並喪失所有的道德覺醒，這樣的行為引起的是恐懼而不是讚歎。

延續這個主題，亞古珥接著列出了四項不合公義，攪亂事物秩序，而引發可怕後果的現象(21-23節):不稱職的僕人卻掌控大權;毫無敬虔之心的愚頑人卻得到獎賞;被人厭惡的女子卻出嫁(最終可能造成她丈夫的大困擾);婢女利用一些手段，取代了主母的地位。這些例子呈現出愚人與惡人無功卻受祿，並擾亂了社會的運作秩序。

接下來，亞古珥列舉了四個小生物來說明智慧的可貴(24-28節)。智慧與力氣或體型的大小不見得有直接關係。這裡所舉的四種小動物–螞蟻、沙番(即蹄兔)、蝗蟲還有壁虎–憑藉著智慧而成功地存活下來:螞蟻未雨綢繆，在夏天貯存糧食;沙番在磐石中造房，以策安全;蝗蟲井然有序;壁虎知道最隱密的安身之處。

接著，亞古珥另外列出四個步伐威武的動物或人物(29-31節):獅子、公雞、公山羊，還有無人能敵的君王。

在32-33節中，亞古珥以警告的口氣來總結他的觀察:心懷不軌與挑起怒火的必引起爭端，就像攪動牛奶必成奶油，扭鼻子必出血一樣。聖經評論家德瑞克·凱德納總結30章時提及，這是亞古珥以敬畏(1-9節)、約束(10-17節)、奇妙(18-31節)和溫和的行為(32-33節)，來呼籲讀者謙卑恭敬。13

管好自己的嘴，收起你的小心機，單單尋求那唯一全知的上D之真智慧。上D把祂的愛子賜給我們，為新的創造開闢道路，我們為祂的創造與智慧而驚嘆不已！

靈程反思

1、反思亞古珥對貪婪的觀察，再想想你自己的慾望、需求和渴望要如何才能滿足。你如何把亞古珥的教導應用在你的生活中?

2、我們可能會耍什麼樣的小心機?我們如何用上D的話語來省察我們的思想、計劃和意圖?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十五天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：以晨

第45日 閱讀經文：30章1-14节

 

亞古珥和以鐵是何許人?我們對出現在1節里的這兩個人所知甚少；只知道亞古珥是雅基的兒子，除此之外，聖經里再也沒有提到他的名字；而以鐵這個人只出現過兩次，一次在箴言30章里，另外一次則是在尼希米記11章7節。然而，我們從亞古珥在2-3節對以鐵所說的話中，得知他是一個謙卑敬虔的人。

在聖經中，智慧的傳授教導通常是藉由作者鼓勵他的聽眾留心聆聽他的智慧之言開始的。不過亞古珥卻在一開始就承認自己對智慧的無知，以及自己需要上帝的智慧；這才是領受由上帝而來之真見識的第一步。

在4節中，亞古珥觀察到沒有人可以做到那些唯有上帝才能完成的事。上帝啟示真理，並親自來到我們當中傳講真理，這是基督信仰的獨到之處。主耶穌基督說，祂就是前來告訴我們有關天國事物的那一位(約翰福音3章12-13節)。因為一切屬靈的啟示都來自上帝自己，而不是由人所發現的，由此我們可以確定這樣的啟示是絕對真實可靠的。

因此，亞古珥斷言上帝的話語是完美無瑕的(5-6節)，是智慧最完美的源頭，因為它們是全備的，不需加添任何所謂的人工智慧(都是有瑕疵的)。事實上，箴言警告我們，不可在祂聖潔的話語中畫蛇添足(箴言30章6節；啟示錄22章18-19節)。

為此，亞古珥祈求上帝讓他遠離虛假謊言，賜給他知足常樂的心，以及一個仆實中庸的生活(7-8節)。智慧人深知過多的財富會讓人志得意滿而忘記倚靠上帝，而極度的貧窮則可能誘發人的偷盜之心(9節)。耶穌在教導我們的主禱文中(馬太福音6章9、11節)，提到我們要榮耀上帝的名，並且滿足於上帝賜給我們的日用飲食。

在10節中，亞古珥警告人們不可在主人面前對僕人做出不實的指控。他特別指出這麼做恐怕會招致主人的咒詛。在11-14節的經文中，亞古珥繼之列出四項傲慢人的特質或行為，是我們需要避免的:
1.咒詛父母(11節)。第五條誡命說得很清楚，我們當孝敬父母(出埃及記20章12節)；出埃及記21章17節及箴言30章17節也清楚地告誡我們不可嘲諷和輕蔑我們的父母。
2.虛偽(12節)。驕傲的人自認公義正直，卻對自己的罪視而不見。
3.傲慢自大(13節)。傲慢的人輕視他人，自認高人一等。
4.殘酷和貪婪(14節)。驕傲的人用他們的言詞和行為伺機破壞，剝削貧窮和需要幫助的人。

基督徒作家路易斯(CS.Lewis)視驕傲為「完全敵對上帝的心智狀態」；\”而教會改革家約翰·加爾文則形容驕傲是無神論的雙胞胎兄弟。12傲慢的醜陋可見於對至親的缺乏尊敬、視而不見自己的過錯、自視清高，並對有需要幫助的人無動於衷。相反地，對上帝真誠的相信和倚靠則讓人心懷謙卑與同情；因為我們藉此才能真正理解我們對祂的全然信靠，並知道我們需要關愛他人。

靈程反思

1、亞古珥對他的罪和所需有著深切的認知，並展現無比的謙卑(2-3節)。他的態度與你的態度有何不同?祈求上帝幫助你，按照祂話語的亮光誠實地評估你自己的態度。
2、請反思亞古珥對傲慢的描述。你在思想、言語或行為上，是否有任何地方如他說的那樣?請分享你的經歷。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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