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雅各書靈修 | 控制口舌 (有聲中文)

作者:James Bunyan,英國

翻譯:Jovial,中國

有聲播讀:劉弟兄,中國

讀經:雅各書3章1-6節

我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失;若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裡,叫它順服,就能調動它的全身。看哪,船隻雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。這樣,舌頭在百體里也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的。

人們通常認為傳道是一項高尚的職業。我們知道,世界各地迫切需要傳教士、牧師、教師和佈道者,在早期的教會更是如此。那麼,為什麼雅各突然改變了話題,不鼓勵人們去傳道呢?

雅各之所以在信的後半部分改變了主題,是想讓我們看到言語的威力巨大。歷史上的每一次巨大變革都是由一位偉大的演說家推動的—— 比如耶穌,穆罕默德,林肯,希特勒,馬丁·路德·金。傳道人的影響越大,他們在上帝面前的責任也就越大。所以,雅各說,傳道人應該小心謹慎地說話。

當然,雅各接著說,這一點對我們所有人皆是如此。

 

1.控制你的舌頭,因為它可以帶來極大的正面力量

如果你住在城市,你可能從來沒有真正近距離地看到過馬。讓我這個在鄉村長大的人告訴你吧:馬的體型遠比你想像的要大得多。然而,四歲的小女孩就可以學會騎馬並能夠控制它們,且不會被馬傷到。一切都得益於一個叫「嚼環」的東西。「嚼環」是套在馬牙齒上的皮革條或金屬條,用來起到方向盤的作用。所以不論你是大人還是孩子,只要你控制了嚼環,你就控制了整匹馬。對於船也是如此。不管這艘船多大或遇到多劇烈的風,只要你能控制好舵(船上一個小小的設備),你就可以控制整艘船。

對於舌頭,也是如出一轍。「這樣,舌頭在百體里也是最小的,卻能說大話」(雅各書3章5節)。我們整個人都會受舌頭的牽引。所以,若能控制好你的舌頭,你就擁有了完美的自控力。

在第2節中,雅各再次重申我們中沒有一個人是完美的,我們都犯過錯,尤其在口舌上。但是想像一下要是你從來沒有說過一句傷人的話,那會是怎樣的情形!如果你的話語總是振奮人心、充滿希望,充滿愛和溫柔,那該有多棒呢?你將會在這個世界上做多少好事呀!事實上,你就會有耶穌的樣式了。

可悲的是,雖然雅各給我們描繪了這些美好的願景,但舌頭總是讓我們去說大話和傷害他人的話。

 

2.要當心口舌,因為它的破壞力極大

2001年1月,一個司機駕車行駛在美國聖地亞哥的高速路上,從車裡扔出了一個煙頭,就此引發了一場森林火災,燒毀了1萬多英畝森林,16所房屋和64輛汽車。

這一切都緣起一個小小的煙頭。

舌頭也有一樣的效果:它雖小,但卻極具破壞力。雅各稱舌頭是邪惡的。因為即使一句漫不經心的話,也可能造成巨大的破壞。第6節說,在身體的所有部位中,舌頭是那個有能力污穢我們全身的。如果舌頭常常說出邪惡的話,即使我們控制身體的其他部位也毫無意義,因為舌頭會玷污整個身子。

我想,讀了今天的經文,每個人都會覺得扎心。僅在過去的一周,我就能看到若我能更好地控制自己的口舌,情形會有多大的改善。

很明顯,雅各在此用了比喻。並不是說我們的舌頭有了生命並且變得極其邪惡,而我們自己只是無辜的受害者。真相就如雅各在12節中所重複的 :「心裡所充滿的,口裡就說出來」(路加福音 6章45節)。我們的舌頭之所以邪惡,是因為我們的心如此。我們的口舌正暴露了我們在上帝面前是多麼的絕望、污穢,也說明了我們急切需要耶穌來改變我們。

好消息是,聖經告訴我們:耶穌就是來拯救和改變我們的。

問題反思:

1.想一想你認識的最敬虔的人,他們是怎樣控制自己的口舌的?

2.你的舌頭是怎麼「污穢」你整個身體的?是通過說閑話、開粗俗的玩笑,還是苛責員工或配偶、論斷一切,或是說話過於消極或總是說謊呢?

3.本周你打算如何練習控制你的口舌?

 

此文章譯自雅米英文網站

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雅各書靈修 | 如何知道我們的信心是真的? (有聲中文)

作者:Rachel Moreland ,美國

翻譯:Patty Song,中國

有聲播讀:佳音,中國

經文:雅各書2章18-26節

「真不敢相信他們竟然這樣對你?他們不是基督徒嗎?怎麼還會這樣!?」

我已經記不清自己是第幾次聽別人講自己是如何被基督徒傷害、辜負,或惡言相向的了。沒準兒你也聽到過這樣的事,又或許你自己也有過這樣的經歷。

雖然世人可能不相信上帝的存在,但不可否認,人們對基督徒有著不言而喻的期待——認為基督徒要有更高的道德標準。世人希望我們能活出我們的信仰。其實,世人的要求並非無理,正如雅各曾告訴我們的,我們要向世界證明,我們的信仰能夠改變我們的生命。

因為當我們承認耶穌基督是主時,我們就需要有順服上帝的行為,或者換句話說,要「結出聖靈的果子」(馬太福音7章16-21節)。雅各書2章18至26節中反覆提到「信心沒有行為是死的」。雅各這麼說是在提醒我們,我們有可能宣稱自己已經得救並大有信心,但實際上根本沒有。會背經文卻活不出來(即順服上帝在聖經中的教導)是毫無意義的。因為雅各說,魔鬼撒旦也相信有上帝。

那我們怎麼才能知道我們的信心是真的呢?

真正的信心遠不止是頭腦中對真理的認可,更要我們將它活來。雅各通過列舉亞伯拉罕和喇合的例子來說明信心和行為是不可分割的 。他們的行為證明了他們的信仰情況。

總之,信心會結出好的果子。這正是耶穌在馬太福音第七章所說的。「凡好樹都結好果子,唯獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子」(馬太福音7章17-18節)。

親愛的朋友們,我越是跟隨耶穌,就越意識到祂是多麼的奇妙。祂賜人豐盛的生命和自由!如果我想讓我的朋友們也能跟隨耶穌,我就需要通過我的好行為向他們「展現」耶穌。因為,我的生命帶出的影響力會比我說的任何一句信仰套話大得多。我們是基督的使者。因此,讓我們用生命來展示唯有與祂相連才帶來的愛與自由吧!

問題反思:

1、這一周你能做些什麼來向人展示自己的信心和基督的愛?

2、你可以採取哪些行動來增強你自己的信心?例如,花更多的時間閱讀聖經,更多禱告,與不相信上帝的人分享福音?

 

此文章譯自雅米英文網站

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雅各書靈修 | 我們的信心是死的嗎?(有聲中文)

作者:Caleb Young,澳大利亞

翻譯:Nancy,中國

有聲播讀:劉弟兄,中國

讀經:雅各書2章14-17節

幾年前,我在社交媒體上讀到一則故事,講的是一位新上任的牧師在他作為新任教會牧師的第一個周日打扮成了一個無家可歸的人。據報道,在約一萬人的會眾中,只有3個人問候了他。沒有一個人回應他要錢買食物的請求。在禮拜快要開始時他試圖坐在前排,然而卻很快就被引座員移到了後排。

當長老們介紹新牧師的時候,會眾們都鼓起掌來,滿懷期待並興奮地四處張望。這時,「流浪漢」走到台前,揭露了自己的真實身份。他拿起話筒,念了馬太福音25章34-45節。耶穌在這段話里,把綿羊和山羊的比喻總結為:「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了。」

這個故事後來被人爆料是虛構出來的,但它帶給我們的思考仍然深刻:真正的信心需要有憐憫的心和可見的行動。

如果說這個故事在一定程度上受到今日經文的啟發,我完全不會感到驚訝。在談及教會中偏心待人的問題後,雅各在這段經文中提出了這樣一個問題:「我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?」(2章14節)在這裡我們看到,對於雅各,信心和行為之間的連繫是不可分割的。他給我們描繪了一個近乎荒謬的場景:有人赤身露體,又缺了日用的飲食,卻有人對他們說,「平平安安地去吧,願你們穿得暖、吃得飽」,卻不給他真正需用的。這樣的對比帶出了雅各強調的關鍵:信心若沒有行為就是死的。死的意思就是毫無生氣,沒有功效也無益處。

在這個社交媒體時代,我們可以通過以下的例子看到雅各所說的重點。例如,我們可能會在發布的狀態里輸入#為敘利亞祈禱,卻無視剛剛搬到附近的難民家庭。或者我們也可能在自拍照或美食照片中寫上#蒙福,卻沒有把祝福傳遞給那些有需要的人。又或者,我們可能分享了一段鼓舞人心的視頻,講述某個受迫害教會的故事,但卻沒有在經濟或實際行動上幫助在我們身邊的弟兄姐妹。

我相信雅各在挑戰作為基督真正門徒的我們要確保我們對福音的信心能夠帶出善行。我們行善並非是為了得到上帝的喜愛,而是僅僅出於對耶穌為我們犧牲的感激,以及對祂給我們無條件之愛的敬畏,所以我們無法不在社會上積極地行出信心。

 

問題反思:

1. 結合聖經中的其他章節,如講因信稱義的以弗所書2章8-9節,我們該怎樣理解今天的經文呢?

2. 今天的經文如何幫助我們更好地理解在耶穌里的真信心?

3.在你的生命中,你感受到信心和行為之間的張力了嗎?

 

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雅各書靈修 | 因為憐憫,所以憐憫(有聲中文)

作者:Raphael Zhang,新加坡

翻譯:熊永蘭,中國

有聲播讀:劉弟兄,中國

讀經:雅各書2章12-13節

我熱愛閱讀和寫作。因為文字和言語對我影響極深,我知道它們可以很大程度上治癒一個人,但在傷害人方面亦然。所以我曾非常厭惡那些因著自己不夠小心而出口傷人的人。

然而當上帝使我意識到語言能力是祂賦予我的恩賜時,我開始對此改觀。雖然對於我來說這恩賜如此的自然,但對他人並非如此。與此同時,上帝讓我看到了我生命中的一些弱點,而其他人可能恰巧在這些方面很有恩賜。

例如,我一直很難做到守時。上帝讓我明白,我應該用恩典對待那些在話語方面容易跌倒的人,就好像我希望在自己遲到的時候,別人能理解我一樣。

我們都傾向於去論斷他人,不光是因著他們軟弱,還因著他們沒有按照上帝的要求去行。尤其在當我們偏心待人時,這種情況會更嚴重(2章8-11節)。但是雅各告訴我們在「言語和行為上」要以恩慈待人(第12節),因為我們都「將受到律法的審判」(第12節)——就是基督透過福音使人脫離罪惡得自由的律法(也見1章25節)。

雖然我們知道因著耶穌為我們贖了罪,作為信徒的我們不會再被定罪(羅馬書8章1-2節),但這並不意味著我們可以不受審判,換言之,有一天我們都要為自己的言語和行為在上帝面前交賬(哥林多後書5章10節)。

所以,如果我們希望上帝以憐憫待我們,我們也應該以憐憫對待他人。「因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們」(馬太福音7章2節)。

耶穌教導我們說:「憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐恤」(馬太福音5章7節)。在不饒恕人的惡仆的寓言中(馬太福音18章21-35節),祂也提醒我們,如果我們以無憐憫的方式對待別人,上帝也會同樣對待我們。雅各在2章第13節講了同一個道理。

雅各繼續講到「憐憫原是向審判誇勝」(第13節),因為上帝喜愛憐恤(彌迦書7章18節)。既然我們的父滿有憐憫(以弗所書2章4節),當我們運用智慧並甘心樂意地去憐憫別人時,我們就行在了上帝的心意中(羅馬書12章8節)。

當我們珍視天父所珍視的,以祂待人的方式去待人時,我們就真是祂的孩子了。

問題反思:

1.你在哪些方面最容易嚴加論斷別人?怎樣做可以幫助你在這些方面更有憐憫?

2.你認為基督的律法帶給你自由了嗎?怎樣做可以幫助你更加享受上帝為我們所安排的愛的律法?

 

此文章譯自雅米英文網站

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