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智慧的言语，第五十天- 完结篇

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：小七

第50日 閱讀經文：列王紀上3章1-28節

 

1. 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。
2. 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
3. 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。
4. 所羅門王上基遍去獻祭，因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
5. 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」
6. 所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。
7. 耶和華我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。
8. 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。
9. 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
10. 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。
11. 　神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，
12. 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。
13. 你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。
14. 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」
15. 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。
16. 一日，有兩個妓女來，站在王面前。
17. 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中的時候，我生了一個男孩。
18. 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。
19. 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。
20. 她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡。
21. 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」
22. 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。
23. 王說：「這婦人說：『活孩子是我的，死孩子是你的。』那婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』」
24. 就吩咐說：「拿刀來」，人就拿刀來。
25. 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」
26. 活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧！萬不可殺他。」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」
27. 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他，這婦人實在是他的母親。」
28. 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裡有　神的智慧，能以斷案。

 

我最後要用一則警告來為箴言這卷非凡的智慧書畫下句點。以下讓我們更深入地檢視所羅門王–他是大衛的兒子，以色列的君王，也是大部分箴言內容的作者。

在列王紀上的前幾章里，我們對所羅門王的施政、成就，特別是他的智慧，都有了一定的了解。上帝曾告訴他:「我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」(列王紀上3章12節)

但是其後經文又說到:「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子」(列王紀上11章1節)。這明顯與上帝的教導背道而馳:「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」(列王紀上11章2節)

所羅門王大部分得自上帝恩賜的智慧都記錄在箴言中。那他怎麼會錯得如此離譜呢?

所羅門王后來的人生結局可以作為我們的警惕。知道又能寫下上帝的智慧是一回事;要運用智慧在生活中身體力行，在安逸享樂和壓力中依然保有敬畏上帝的心態，又是另一回事。對所羅門王來說，傲慢是他最大的敵人。

在被眾多仰慕者圍繞，有許多人排隊向他請益的情況下，他要保持謙卑是多麼困難啊!舉例來說，示巴女王就是對所羅門王的智慧大為傾倒的眾多君王之一(列王紀上10章6-9節)。然而他難免曾經理所當然地認為自己天生聰慧過人，而未把它當成是上帝賜給他的禮物。

事實上，他的眾多財富(列王紀上4章20-28節)跟他的智慧一樣，也是上帝所賞賜的:「你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮……」(列王紀上3章13節)。然而所羅門王在他的財富中忘卻了上帝(30章9節)。

所謂的有智慧，還包括知道自己的長處和限制在哪裡。這意味著我們承認生命中真正的滿足來自上帝，我們需要全然地信靠祂。

權力、財富及名望是導致人類傲慢的雞尾酒和易燃油。所羅門王擁有這三項，它們最終也成了他的墮落之淵。他認為自己比上帝知道得更多，任由自己的傲慢驅使:「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華」(列王紀上11章6節)。

然而還有另一位君王，完全不受其所擁有的權力和智慧影響，存心謙卑，完全順服天父上帝(馬太福音13章54節;歌羅西書2章3節)。我們在主耶穌身上看不見一絲的傲慢，祂一生的寫照只有全然的誠信正直。

來到基督的腳前就是擁抱上帝的智慧;追尋基督就是活出真正充滿智慧的生活!

 

靈程反思

1.上帝賜給你什麼樣的恩賜及才能?你如何善用這些恩賜來榮耀祂，同時又提醒自己要完全地信靠祂?
2.再次閱讀箴言1章7節和31章30節。好好地反思，並把心得記下來;重新委身敬畏上帝，因為這就是智慧的開端。

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十九天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第49日 閱讀經文：31章10-31節

 

10. 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。
11. 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，
12. 她一生使丈夫有益無損。
13. 她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。
14. 她好像商船從遠方運糧來，
15. 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。
16. 她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。
17. 她以能力束腰，使膀臂有力。
18. 她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。
19. 她手拿捻線竿，手把紡線車。
20. 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。
21. 她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。
22. 她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布作的。
23. 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。
24. 她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。
25. 能力和威儀是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。
26. 她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。
27. 她觀察家務，並不吃閑飯。
28. 她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，
29. 說：「才德的女子很多，惟獨你超過一切！」
30. 艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。
31. 願她享受操作所得的；願她的工作，在城門口榮耀她。

在10-31節中描繪了一位才德的婦人，其中30節點出她擁有高貴品格和舉止的關鍵:其所作所為都流露出她是一位敬畏上帝的婦人。

美艷迷人只是表面上的美麗，這種外表的美麗無法持久;然而對這位婦人來說，不論她的年齡或心境，她敬畏上帝的心是持久不變的，是她生活中永遠的推動力。

箴言自始至終都強調對上帝的敬畏，它是智慧的開端，也是公義生活的推動力(1章7節，31章30節)。

科學的研究建立在實驗和觀察上，卻對生命中最大的疑問毫無解答，像是:「我是誰?」「我為什麼來到這世上?」「生命的意義是什麼?」還有「死後我將去哪裡?」科學最終無法回答這些問題，因為它們都不在實驗和觀察的範疇中;只有上帝才能回答這些問題，所以我們依靠啟示，也就是上帝的話語，來了解生命的奧秘。我們透過上帝的眼光，用祂的話語(也就是聖經)來解讀生命之道。

從整本聖經來看，我們對智慧的解釋就是:按照上帝的方式來生活。這意味著我們不可忽視、褻慢上帝，或意圖操控祂，而要單單尊崇與信靠祂。

真智慧就是敬畏上帝，並按著祂的心意來生活。上帝的目的就是要榮耀祂自己為創造主和救贖主:祂是萬物的擁有者，先是擁有創造權，後是具備了購買權，因為祂用祂愛子耶穌基督的生命與受死，來償還世人的罪債。當我們了解上帝的目的，就找到有這些大哉問的答案了。

根據新約聖經中的說法，有智贊的生命即是活在基督里的，基督代表著上帝的智慧，祂道成肉身住在我們當中(約翰福音1章14節)。這樣的生命是生活在對上帝的悔改和信心中，依靠祂的計劃來面對罪惡，並帶來新的生命。身為在上帝的創造權和救贖權之下，重生歸屬於祂的子民，我們應該活出被耶穌救贖後的生命，以祂為榜樣，並依照新約聖經中的訓誨而活。

聖潔主無瑕羔羊，
甘為我流血受辱，
我願完全為禰活，
我心向禰永歸屬。
–海弗格爾(F.R.Havergal)

靈程反思
1、把10-31節的經文閱讀一遍。請分享這位才德兼備的婦人如何在生活中展現她的智慧?
2、請省察你自己的生活和作息，思考它們與這位品格高貴的婦人所活出的有何不同?你要如何在生活中展現你的智慧?

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十二天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：洋澜

第42日 閱讀經文：箴言28章

 

1. 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。
2. 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。
3. 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
4. 違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭。
5. 壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白。
6. 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。
7. 謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
8. 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
9. 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
10. 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分。
11. 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
12. 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
13. 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
14. 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里。
15. 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
16. 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。
17. 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
18. 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
19. 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。
20. 誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。
21. 看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好。
22. 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
23. 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
24. 偷竊父母的說：「這不是罪」，此人就是與強盜同類。
25. 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
26. 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
27. 周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
28. 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

上帝永遠都為貧窮人以及殘弱、無力自保的人，保留了一席之地。在聖經里，窮人也常用來與富人比較。28章對貧窮人提出六方面的觀察:

第一，貧窮人是受到統治者擺布的。對窮人來說，統治者可以成為護佑或詛咒他們的根源。考慮不周的政策對貧弱者深具殺傷力，就像滂沱大雨會摧毀田裡的作物一般(3節)。有些聖經版本提到，是「窮人」在壓迫同為貧困的人，而不是「暴君」在施壓;這反映出該字的希伯來原文另一個可能的翻譯。在這個情況下，我們看到的是窮困人在欺壓窮困人–縱使我們期望的是他能對同病相憐的窮人展現更多的同情。

第二，經文說:「行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。」(6節)這經文強調正直與美好的德行遠勝過千萬財富。

第二，缺乏正義之心的人以高息厚利來增添自己的財富，讓窮困人痛苦不堪。然而，最終這些富人無法抓住他們的財富，因為這些錢財最後會流入有德性的人手中，再施捨到窮人身上(8節)。經文中並沒有說明這些財富的循環始末，但我們可以推測是那關懷窮人與弱勢群體的上帝讓公義得到彰顯。

第四，窮人可能擁有富人所欠缺的智慧資產(11節)。富足的人可能擁有錯誤的安全感，並且對自己真正的需求與狀況視而不見;但貧窮而有智慧的人卻別具洞察力，可以看出財富和傲慢真正的面目(23章5節)。

第五，貧窮也可能是做白日夢的後果，或是不肯勤奮工作，妄想採取捷徑獲得財富(19節)。再者，也可能因為自私貪婪而最終步向窮困潦倒的結果(22節)。

第六，慷慨助人必有回報(28章27節，11章24-25節)。我們的上帝是慷慨的:即使我們不配，祂仍無私大方地付出;因此祂也期望我們展現憐憫和慷慨。我們樂善好施是因為祂為我們無私地付出(哥林多後書8章9節)。因此，以色列人藉著奉獻所得的十分之一，來表示認同上帝的擁有權和仁慈慷慨。不管律法主義與否，這都不失為一個恰當的奉獻比例，當然我們更應當多多地樂意捐獻。

蘭恩(JohnLaing)是第二次世界戰後的一位傑出的英國建築商人。他是一位非常虔誠的基督徒，靠著他的建築公司賺進萬貫家財;然而他最為人所知的是他的慷慨解囊，樂於助人。據說蘭恩總是左手進，右手出，把賺來的百萬錢財都捐獻出去。另外，為人津津樂道的是他的生活非常節儉;他曾經說過:「每一個人都應該擁有一個大小恰如其分可以作為家的房子。」8
懶惰不願工作的人，從來不會有任何東西可以與人分享;而工作的美好之處，是讓我們有機會把所得的分享出去。約翰·衛斯理曾在他的講道中提出三個管理錢財的原則:盡你所能地賺取;盡你所能地捐獻;盡你所能地儲蓄。大家要謹記:「捐得樂意的人是上帝所喜愛的」(哥林多後書9章7節)。

8參蓋瑞·威廉斯(GarryJWilliams)所著的SilentWitnesses(Edinburgh: Banner of Truth Publishers2013148-149)。

靈程反思

默想28章里關於窮與富的討論。這與你自己對貧富的看法有何不同?箴言如何教導我們用正確的態度對待自己的財富與資產?

今天你可以怎麼做，讓自己更加地樂善好施?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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智慧的言语，第四十天

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文章來源：靈命日糧事工《天路系列》—《箴言》

有聲播讀：木木

第40日 閱讀經文：箴言27章5-27节

 

5.當面的責備，強如背地的愛情。
6.朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
7.人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
8.人離本處飄流，好像雀鳥離窩游飛。
9.膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。
10.你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
11.我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
12.通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
13.誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
14.清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
15.大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
16.想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
17.鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感，也是如此。
18.看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
19.水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
20.陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。
21.鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
22.你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
23.你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；
24.因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
25.乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。
26.羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，
27.並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。

我們可以從三方面來觀察今天的經文。首先，5-27節的內容有點像生命本身的無常、隨機。其題材涵蓋了各種生活中的洞見;從友情的價值(9-10節)、謹言慎行(12節)、建立防衛(13節) 說話要合時宜(14節)、貪得無厭的危險(20節)，到牧羊人的關切(23-27節)等等。沒有人知道每一天會發生什麼事(1節)，所以也沒有人知道這些勸勉之詞將在何時何地恰如其份地派上用場。

第二，這些教導屬於生活的普通常識，並非我們想像中的神學氣息濃重。它們強調的是來自密友衷心開導的價值(5-7節)，如何維持友誼，特別是與鄰居的相處(9-10節)，還有好好看顧自己的牛羊家畜(23-27節)。當我們讀到這些經文時，我們或許會認為這都是一般的常識，沒有什麼特別。然而因為聖經就是上帝的話，所以我們當謹記普通常識也是出自於上帝的!

第三，這段經文只有觀察而沒有提到因應之道。面對一個好爭吵的妻子我們能做些什麼(15-16節)?如何滿足我們那永無止境的慾望(20節)?我們如何幫助愚妄人除去愚昧之念(22節)?衛理公會的創辦人約翰·衛斯理(John Wesley)曾請教他的父親薩謬爾(Samuel):「哪一本聖經注釋書是最值得使用的?」他父親回答:「就是聖經本身。」同樣地，當我們在研讀箴言中的這些問題、想要找出一個合神心意的解決之道時，我們就必須回歸到聖經本身，因上帝的話語就是全備的指引大全。

面對一個好爭吵的妻子該怎麼辦?以弗所書5章25-28節表示，做丈夫的當愛妻子，如同基督愛教會那樣。那麼我們又如何去滿足那似乎永無止盡的慾望呢?腓立比書4章10-13節告訴我們，住在主基督里乃是讓生命知足常樂的關鍵。而我們要如何幫助一個愚妄人不再被愚昧所誤?哥林多後書5章17節說:「若有人在基督里，他就是新造的人」，約翰福音3章1-15節也提到我們都需要重生。

17節提到益友彼此砌蹉而產生正面的影響，是深為人所熟知的金玉良言。鐵磨鐵，導致兩者都更加銳利;同理，朋友互相鼓勵，教學相長，彼此改正，能讓我們增長智慧，預備我們面對生命的挑戰(13章20節)。我們是上帝形像的承載者，上帝是講究關係的，所以我們也彼此相濡以沫。希伯來書10章25節提醒我們不可停止聚會;我們的教會就是弟兄姐妹展現溫暖友愛和正面影響的地方。我們在教會裡彼此建立、彼此激勵，就像神學家約翰·加爾文所形容的:「像展現上帝神聖榮光的大劇場」。

靈程反思

1、12節里所提到的謹慎小心，如何體現在23-27節中?
2、在你所處的教會、小組和基督徒的圈子裡，如何以17節「鐵磨鐵，磨出刃來」這句箴言來彼此鼓勵砌磋，精益求精?

 

 

《箴言》研讀簡介

箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之間統治以色列國的所羅門王。他撰寫了箴言中一大段談論智慧的部分（1-9章），還編輯了10章1節-22章16節中言簡意賅的箴言名句。22章17節-24章34節收錄了外邦智者的名言。接下來的25-29章，則又是出自所羅門王所寫的箴言。

30章是亞古珥所寫作的精彩名句，然而我們對亞古珥了解甚少；31章1-9節的作者為利慕伊勒，他既非以色列王，亦非猶大國之君，我們對他所知也有限，然而他有一個非常有智慧的母親，他把母親對他的教化傳承下來。31章10-31節是箴言的結尾，讚揚才德兼備的婦女。舊約中的路得就被授予如此美譽（路得記3章11節），這巧妙地把這卷書與路得記連接起來（在希伯來經典中，路得記就編排在箴言的後面）。

箴言的主旨是：「敬畏耶和華是知識的開端」（1章7節，9章10節），提醒我們真知識和智慧只存在於尊敬和敬畏上帝的關係中。要活出真智慧就必須敬畏上帝，並以祂的話作為生活的依據。

 

《箴言》的架構：  

1章1-7節 試探、祝福、誘惑、信仰與智慧

1章8節-9章18節  信心與行動如何結合

10章1節-22章16節  言語和智慧的生活方式如何決定我們生活的進程

22章17節-24章34節  呼籲：順服上帝、轉離世界

25章1節-29章27節  貪心的危險；忍耐及禱告的重要性

30章1-33節  亞古珥之言

31章1-9節  利慕伊勒之言

31章10-31節  結尾：有智慧的婦人

關鍵經文：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（1章7節）

 

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