作者：Paul    有声播读：穆如清风

书卷简介

1. 作者：

有关于约伯记的实际作者是谁，我们基本上无法得知。 根据犹太人的传统，本书是由摩西所写，或是由他改写的。 而如果我们从经文的内证来看，会发现约伯应该是生活在族长时期（亚伯拉罕的时期），甚至是早于此时期 ; 因此，越靠近族长时期似乎就越有可能是约伯记的作者。所以，有些认为约伯记的作者是在第一或是第二世纪的论点，就会稍显站立不住。但是，我们仍必须要承认：到目前为止我们只能推论，却无法确认约伯记的作者是谁。

尽管我们对于约伯记作者的实际身份无法得知，但却可以透过经文对于作者有合宜的认识。我们无从得知他是否为以色列人，却能知道他的希伯来文造诣极高，是位智慧的学者，也是一位耶和华忠心的仆人。

1. 写作日期：

由于难以推断约伯记的作者是谁，因此对于成书的日期确认也显得相当困难。根据经文的内证，可以大致分成以下几个可能时期：

1. 族长时期。
2. 所罗门时期。
3. 主前第八、七世纪。
4. 主前六世纪，耶利米先知的时期。
5. 被掳之后。
6. 玛可比时期，主要是在主前二世纪。

上述每一个时期都有其支持的学者，以及能够找到部分的经文内证 ; 但如果从整本约伯记来看，却都有其站不住脚之处。有鉴于在讨论作者的段落，笔者以为越靠近「族长时期」的可能性越高，因此会较认同安德生的看法：「约伯记可能是在摩西与以斯拉之间的任何时间写成」。 但无论如何，约伯记的成书日期并不影响我们去认识和理解这卷书的信息。如唐佑之所说：「写作日期并不重要，因为其中的信息是超时代的，可适切任何的时代」。

• 主要文学类型：

约伯记的文学类型相当丰富且卓越，甚至对于西方文学产生了深远的影响。 在约伯记中，我们几乎能够看到所有旧约圣经的文学类型，像是：诗歌、咒诅诗、哀歌和智慧格言等等。 在本篇简介中，我们无法介绍所有在其中出现的文学类型 ; 因此，笔者只会简介其中一个主要的文学类型——智慧文学。

犹太人的希伯来圣经可以分成三大类：律法书、先知书和圣卷 ; 而圣卷的头三卷书就是：诗篇、约伯记和箴言。我们可以合理地相信，犹太人之所以将这三卷书归成一类，是因为它们共通的主题——智慧。而约伯记更是希伯来智慧的代表。 那么，约伯记是在探讨什么样的智慧？笔者认为只要我们认真地读完一遍约伯记，便能发现是面对苦难的智慧，以及谁比谁更有智慧的议题。而最终，我们能看到耶和华在旋风中的显现，使我们明白唯有「祂」才是那真正的「智慧」， 也唯有在祂里面才能找到面对苦难的真智慧。

神学主题

1. 苦难

如果我们要从约伯记中找出一个神学主题，相信大部分的人都会认为是「苦难」。而这个问题，也是从古至今所有的智慧人都在思考的大哉问。也就是「人为什么要受苦」、「苦难从哪里来」、「为什么这些苦难会临到我身上」; 这些问题也是约伯和他的三位朋友在彼此辩论的——「人为什么受苦」。而当我们藉着约伯记里耶和华上帝与撒旦的对话 ; 约伯与他三位朋友之间的来回交锋 ; 约伯对上帝的呼求与祷告 ; 最后，耶和华上帝向约伯的显现 ; 我们便能开始学习用一个比这世界哲学更整全的图画来思考「苦难」的意义：就是约伯记并没有回答我们所有关于苦难的疑问，但却告诉我们在一切的苦难之上，有一位超越一切的上帝 ; 祂是那位全知全能的掌握万有的上帝，同时祂也是那位满有恩典、怜悯和慈爱的救赎主。

1. 对上帝的认识

伴随着苦难的议题，在约伯记中另一个常被拿出来讨论的主题，就是：「上帝是否为公义的——也就是『神义论（theodicy)』的议题」。简单的介绍「神义论」所讨论的内容，即是当我们环顾这个被死亡和痛苦所主导的世界时，不禁会发问：「若真有一位上帝，那么祂是公义的吗？如果祂是公义的，为何会允许世上有这么多的苦难」？相信各位读者对此议题一点也不陌生 ; 因为，不管我们是抱持着什么样的信仰或是世界观，这都是我们必须要「诚实」面对和回答的问题。因真实苦难的来临，会脱去我们虚伪的面具。

而类似苦难的主题，在约伯记中似乎没有直接告诉我们「神义论」的答案 ; 但透过约伯最后的回应，我们却有了不同的观点。在一切的苦难之后，约伯说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。（约伯记42篇5-6节）」。约伯在遇见上帝之后的反应，让我们想起了旧约的另两位伟大的人物——约瑟和以赛亚。当以赛亚遇见这位全能的上帝时，他也呈现了类似约伯的反应（以赛亚书6章5节）; 而约瑟在经历过一切的苦难后，他也真实地经历这位上帝，说出：「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创世記 50章20节 ）」。因此我们可以看到，不论是约伯记甚至是整个旧约圣经，都没有要直接告诉我们「上帝的公义」和「世界邪恶」之间张力的答案。反之，约伯和旧约的叙事让我们看到，苦难和邪恶会成为这位全能上帝手中的工具——使我们能够认识祂、经历祂和享受祂的平安，最终我们会在这邪恶的世界里屈膝敬拜祂，彰显祂的荣耀。

与新约关联

在约伯记中，苦难和上帝的公义这两条看似相斥的叙事线，在新约圣经中有了真正的交集。约伯是位义人，当他受苦时，他向上帝呼求公义 ; 而新约有一位比约伯更好的、那真正完美的义人——耶稣基督，祂一生完美地顺服律法，活出天父上帝的旨意，祂是真正无罪之人 ; 祂本该拥有的是公义的冠冕，但祂却为了彰显「上帝的公义」而「受苦」。因为祂在十字架上承担我们这群不公不义、本就该承受痛苦与上帝的愤怒之人的刑罚，彰显了上帝完美的公义。上帝允许约伯受苦，但却保存他的性命 ; 而上帝不只是允许耶稣基督受苦，更是让祂承受罪的工价乃是死，彰显了上帝完美的慈爱。

唯有耶稣才是那真正受苦无辜之人 ; 但祂却甘愿舍去祂自己（约伯并不甘愿），为的是让我们这群该死的罪人，得以在一切的患难中享受从天父上帝来的真平安 。 因为我们如今领受的不再是奴仆的心，乃是儿子的心，使得我们能在一切的艰困中呼叫：「阿爸父」（加拉太书4章6节）。

安德生说得好：「但耶稣却背负了所有人的罪孽。作为所有罪人的代替者，祂的苦难是惩罚性的，背负罪的死刑；它们也是以爱充分而真实地共享我们人类所有的光景，这爱将自己彻底投入苦难的熔炉中」。 如今这位救赎主耶稣基督祂已经复活了，祂长远活着为着属祂的人代求（希伯来书7章25节）;  因此对于基督徒而言，所有的苦难之路都有耶稣基督藉着圣灵与我们同行，到那日我们必与祂一同得享超越约伯的荣耀（约伯记42章10-17节）。而唯有从耶稣基督受难和复活的亮光中，我们才能真正了解约伯记的含义。

对于约伯记的应用

藉着约伯记，我们可以看到上帝直接否定了约伯三友的宿命论式的苦难观。也就是，过往在我们文化中很盛行的一种「机械式」的苦难观（因为我做了A得到苦难，或是我没做A得到苦难），这并不是圣经的苦难观。同样的，在我们的文化中，也提倡另一种正向思考式的苦难观 ; 就是强调苦难不是真的苦难，「换个角度想就没事」的思考模式，这也不是圣经的苦难观。因为透过约伯的故事我们可以看到，苦难是如此的真实，因为罪是如此的真实，让我们无法忽视它的存在。

约伯的回应，是我们可以首先去思考的。因为从上帝的回应中，我们能够看到祂并没有责备约伯的询问和哀求，但是祂要约伯去观看祂所创造的世界，来思想上帝的伟大和超越。如同诗篇的作者一般，上帝并没有禁止我们来向祂呼求和哀痛 ; 但是上帝要将我们的眼目，从定睛在环境和这个世界的败坏上，转向祂荣耀的全能和慈爱。

而如今所有天父上帝的儿女们都拥有了比约伯更美的祝福和确据。因我们真实地看到我们的救赎主耶稣基督，祂为我们承担了我们永远无法承担的真正痛苦—上帝的忿怒。因此我们可以知道，在「现在的痛苦」中祂必与我们同在，将祂的平安和更美的应许赐给我们。所以，苦难对基督徒而言是真实的，是痛苦的，却也是有益的。我们可以享受在基督里那真实的平安 ; 我们也可以因着经历过苦难去安慰那些正在苦难中的人们（哥林多后书1章3-7节）; 最终，如同基督的钉痕是祂的荣耀，我们这些与基督一同受苦之人，苦难也成为了我们的荣耀。

启示录 21章1-4节

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间！祂要与人同住，他们要做祂的子民，上帝要亲自与他们同在，做他们的上帝。 上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

参考书目：

安德生。《约伯记》。潘秋松译。丁道尔圣经注释。台北：校园出版社，2010。

朗文和狄拉德。《21世纪旧约导论》。刘良淑、黄业强和邬锡芬译。台北：校园出版社，2012。

唐佑之。《約伯記》。天道圣经注释。香港：天道书楼，2016。

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约拿书4章5-11节

5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

6 耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

7 次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。

8 日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏。他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”

9 上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理。”

10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜，

11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

当事情不如你意时

作者：Wendy Wong

翻译：奇奇

有声播读：穆如清风

想象一下，当你的孩子快要出生时有人告诉你，你被赶出家门了，会是怎样一种体验。

当我们的新房东买下了我们租用的公寓，并告诉我们他想尽快搬进来住时，这样的事情就发生在了我和丈夫身上。

尽管知道我们的孩子快要出生了，新房东仍然坚决要求我们在规定日期内搬出去。我们提出请求提前结束租约，以便我们可以在分娩前搬家，但遭到了对方的拒绝。我们提出至少免除最后一个月租金，这个请求也同样遭到拒绝（尽管我们已经提前三个月搬走）。对于这一切，对方都没有给出任何解释。

你可以想象，我对房东有多大的厌恶感。我觉得我大概能够理解约拿在面对如此不公正的情形时的感受。

在对以色列民族的敌人发出了审判的预言之后，约拿在城外等待看到上帝的判决——然而却只看到了尼尼微人的悔改和上帝的宽恕。看到邪恶凶残的尼尼微人逃脱了他们应得的惩罚，约拿气到想要求死（4章3节）。

在阳光下暴晒带来的身体不适很可能加剧了约拿的不满。所以上帝安排了一棵蓖麻来为他遮荫——这里出现了约拿全篇唯一一次的 “大大欢喜”（第 6 节）。

然而，就在第二天，上帝让一条虫子咬坏了这株植物，约拿因此又暴露在了灼热的风中。于是再一次，他气急败坏地向上帝求死（8-9 节）。

约拿对上帝和他周围环境的反应说明了他真正看重的是他自己。约拿只想要如他所愿。他要看到仇敌遭报，他想要舒适，当他不能如愿时，他就想死！

这促使上帝发问：如果你都如此关心这株你甚至没有种过的植物——你能想象我对整个大城里百姓该有多关心吗？ （第 11 节）

看到约拿书怎样突然以这响亮的反问句结束，我想，也许上帝希望我们读者们也思考一下当事情不如我们所愿时自己对生活的态度。

当事情不如我们意时，我们是否也会像约拿一样，感到愤怒和沮丧？我们对什么感到“大大喜悦”呢？这说明我们最终看重的是什么？

想想另一个人——约伯。在他失去所有一切的那天，他的反应截然不同：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（约伯记 1章21节）。

约伯的反应表明他知道所有一切——甚至生命本身——都来自他的创造主。约拿似乎忘记了这个真理，也忘记了上帝给他的所有他并不配得的恩典——救他脱离溺水，甚至为他预备树荫纳凉。

虽然我很容易注意到约拿是多么忘恩负义和心胸狭隘，但我却和他一样很难在处境中看见上帝永不改变的善良，也很难放下苦毒选择饶恕。

然而，当我学会将目光投向上帝的恩典而不是房东的无情时，我逐渐学会了谦卑地放下自己的想法去做祂看为正确的事。因此，我们没有以“正当的”愤怒来回应房东，而是选择以恩典来回应：我们为他的得救祷告，也祈求我们能够原谅他，然后就悄悄地搬了出来。

谁知道呢？或许通过我们“和平温柔”的行为（提多书 3章2节），我们可能已经在房东心里播下了福音的种子。虽然房东不是尼尼微，但我希望我们的回应少一些约拿，多一些约伯，来赞美上帝（约伯记 1章21节）。

问题反思：

1. 当事情不如你意时，你对上帝和其他人的第一反应是什么？在这些情况下，你如何被上帝永不改变的恩典和良善指引而做出回应？
2. 思想上帝对所有祂所造之人的关爱，这如何帮助你以正确的视角来看待你自己所关心的人事物？

Wendy是一位作家、妻子和母亲。她完美的一天要有花生酱、与耶稣共度时光，以及与丈夫、儿子好好的拥抱。

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