【箴17:2】仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

【箴17:3】鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。

【箴17:4】行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。

【箴17:5】戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。

【箴17:6】子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。

【箴17:7】愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？

【箴17:8】贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。

【箴17:9】遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

【箴17:10】一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

【箴17:11】恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。

【箴17:12】宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。

【箴17:13】以恶报善的，祸患必不离他的家。

【箴17:14】纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。

【箴17:15】定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。

【箴17:16】愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？

【箴17:17】朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。

【箴17:18】在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。

【箴17:19】喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。

【箴17:20】心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。

【箴17:21】生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。

【箴17:22】喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。

【箴17:23】恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。

【箴17:24】明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。

【箴17:25】愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。

【箴17:26】刑罚义人为不善；责打君子为不义。

【箴17:27】寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。

【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。

作者在17章继续给予我们建言来寻求人生的智慧和方向，帮助我们活出上帝所喜悦的生活方式。这章更多地提及口舌、聆听、金钱、友谊、公义、赏赐及明辨力。现在让我们来看看几则强调敬虔的行为和态度的箴言。

智慧的价值:2节指出聪慧又能明辨的人(即使身为仆人)，也必比贻羞之子更得尊荣。这个对比在那个仆人一生中鲜少有机会提升自己身分地位的时代，特别显得有意义。这句箴言告诉我们，智慧和能力优于世袭的殊荣，因那些特权极可能会被夺走。所罗门王本身深知手下的臣仆耶罗波安(Jeroboam)大有才能，因而提拔他;最终耶罗波安崛起，其光芒掩盖了所罗门王亲生的儿子罗波安(Rehoboam，参列王纪上11章28-31节)。

上帝如何炼净:就如上好的金银是经过烈火粹炼而去除其杂质的，上帝也使用生活中的磨难来炼净祂的子民，塑造他们的品格(3节)。我们自己也能够多做见证:那些痛苦和试炼的时刻，通常也是我们灵命成长和进步的时候!上帝善用如此挑战的时刻，以便把祂的恩典带到我们的生命中。

贿赂的罪:行贿的人认为贿赂是有效的方法，它的确可能大开方便之门(8节)，然而上帝会允许这样的行为吗?15、23节清楚说明，贪污受贿与公义背道而驰，是上帝所憎恶的。施贿的与受贿的，都违背了上帝的心意。

纷争的危险性:就像水坝上的一个小洞，有可能引发大灾难;争执虽小，却容易失去控制，可能演变为长期的怨恨(14节)。这句箴言在规劝要止息微小的争执，先放下纷争息事宁人，总好过承担风险面对爆发的纠纷。要知道在小事上争执不休，就像引发水坝溃堤的那个小小裂缝，将会带来更大的灾难!

19节再次警告争竞的事，把爱争竞的人比喻为自筑高墙的。爱争竟的人多是骄傲自大的，如同喜爱炫耀财富的人。这两种人共同的特点就是骄傲;都认为他们可以苟安于犀利的争执和铜门铁壁之后。但是19节的经文很清楚地告诉我们，骄傲会导致灾难。

灵程反思

1. 从生命的苦难里，你学到了什么?上帝如何利用这些来炼净你?
2. 什么样的方法可以帮助你止息争端?你如何避免让小的争端演变成全面的结怨与不和?

1. 心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。
2. 人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。
3. 你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
4. 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
5. 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
6. 因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事。
7. 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
8. 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
9. 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。
10. 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。
11. 公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切砝码都为他所定。
12. 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
13. 公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。
14. 王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。
15. 王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨。
16. 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。
17. 正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。
18. 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
19. 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
20. 谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。
21. 心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。
22. 人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧惩治。
23. 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
24. 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
25. 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
26. 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。
27. 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。
28. 乖僻人播散纷争，传舌的离间密友。
29. 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。
30. 眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。
31. 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。
32. 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
33. 签放在怀里，定事由耶和华。

圣经是在西元13世纪时才区分成一个个篇章，并在16世纪时在篇章中增添小节。箴言中大部分的篇章都有25到30节经文，有的时候该章中的第一节就揭示了全章的主题。

16章就是其中的一章，其第一节和最后一节表达了同样的主题:上帝的主权。有别于动物是受本能驱使，人类则是有能力和理性去做安排和计划(19节)。然而唯独上帝知道我们计划背后的动机，只有祂能决定其中的结果(1-2节);我们的计划唯有在上帝的许可下才能完成。作者在第4节中进一步强调上帝的监督与照管:“耶和华所造的各适其用”，这提醒我们把计划交托给主才是明智的(3节)。

在旧约时代，上帝的子民常用掣“签”的方式(33节)来辨明上帝的旨意。人们以抛掷小石块来当作是问事的签，再以掣签的结果当成是主所给予的回应。对以色列人而言，是上帝(而不是机率)在掌管一切。随着五旬节圣灵降临后，掣签问事不再被视作必要的;圣经中记载最后一次用掣签问事的，是选出马提亚来取代犹大的位分(使徒行传1章26节)。

在10-15节里，所罗门王继续谈论王的统治，却是转而谈论地上的君王。

作为以色列的王，所罗门知道君王就是上帝的代言人，王的言语是有权威的(10节)。因此为王者不可悖逆公理，而要树立公义与诚实的形象(12-13节)。为王者拥有能带给子民安乐或痛苦的能力(14-15节)，故此他们任重而道远。为王者要抵制心怀奸恶(27节)、刚愎自用(28节)、暴力顽固(29节)和图谋不诡(30节)的人。

像所罗门如此有智慧的王，一定深得以色列子民的心!然而不幸的是，即使他曾是人中之人，终究也只不过是个普通的人。所罗门后来因为恋上外邦女子，而失败退后，这表示统治者也会受到非比寻常的诱惑。

我们可能会对这些在位掌权者大肆抱怨与挞伐，但是我们有为他们祷告吗?我们需要常常为那些治理我们的人祷告(提摩太前书2章1-2节)。我们为公义能够透过他们得到彰显来祷告(10节);我们为居高位者能够谦卑而祷告(18节)，这对他们来说并非易事;还要为他们能够认清上帝的权位是高过于君王的来祷告(1、33节)。

灵程反思

1. 世间的统治者都是上帝的仆人(罗马书13章4、6节)。你有为他们祷告吗?今天就为他们祷告，把他们交托给主。
2. 根据神学家约翰加尔文的说法，最重要的真理就是:“上帝用祂的慈爱掌管全世界”。你能够在每一天的生活中找到这样的证据吗?今天你能为自己的哪些事祷告交托给这位保守看顾你的上帝手中?