《天路系列-箴言》第三十天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:洋澜

第30日 阅读经文:19章

 

1、行为纯正的贫穷人,胜过乖谬愚妄的富足人。2、心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。3、人的愚昧倾败他的道,他的心也抱怨耶和华。

4、财物使朋友增多,但穷人朋友远离。

5、作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。

6、好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。

7、贫穷人,弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他,他用言语追随,他们却走了。

8、得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。

9、作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。

10、愚昧人宴乐度日,是不合宜的,何况仆人管辖王子呢?

11、人有见识,就不轻易发怒,宽恕人的过失,便是自己的荣耀。

12、王的忿怒好像狮子吼叫,他的恩典却如草上的甘露。

13、愚昧的儿子是父亲的祸患,妻子的争吵如雨连连滴漏。

14、房屋钱财是祖宗所遗留的,惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

15、懒惰使人沉睡,懈怠的人必受饥饿。

16、谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。

17、怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。

18、趁有指望,管教你的儿子,你的心不可任他死亡。

19、暴怒的人必受刑罚,你若救他,必须再救。

20、你要听劝教、受训诲,使你终久有智慧。

21、人心多有计谋,惟有耶和华的筹算,才能立定。

22、施行仁慈的,令人爱慕,穷人强如说谎言的。

23、敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。

24、懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。

25、鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识;责备明哲人,他就明白知识。

26、虐待父亲、撵出母亲的,是贻羞致辱之子。

27、我儿,不可听了教训,而又偏离知识的言语。

28、匪徒作见证戏笑公平,恶人的口吞下罪孽。

29、刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。

 

哥林多前书15章33节警告我们:“滥交是败坏善行”。那么我们到底要避开什么样的损友?又应该结交什么样的益友呢?我们在18章里看到一些损友的例子,在19章则将看到更多应当避免交往的对象,以及应该保持交往的所谓益友。

以下几种人是我们应该避免交往的。

  • 愚昧的人(1节)。

愚蠢的人藐视敬虔又合乎公义的话语,喜欢扭曲事实而导致欺瞒或祸乱。这样的人也可能会对上帝发怒,把自己的麻烦都归咎到上帝的头上(3节)。

  • 作假见证的人(5、9、28节)。

在法庭上作假见证妨碍公义,这等人必受惩罚。

  • 懈怠的人(15节)。

缺乏精神体力,终日昏昏沉沉,这样的人无法努力工作,也不能养活自己。

  • 亵凌嘲弄的人(25节)。

他们思想封闭,拒绝改正。愚昧的人必须藉由察看亵慢人受惩戒才学到教训,而明辨的人只要经过训诲就能知所进退。惩罚是为亵慢人预备的(29节)。

 

我们应该结交什么样的益友呢?答案是具备以下这些特质的人。

  • 有智慧的人(8节)。

他们珍惜智慧与聪明;这样的人聆听劝告和教导(20、27节);并从训诲中有所学习(25节)。

  • 仁慈的人(17节)。

帮助贫困的人,就是投资在永恒。

  • 有耐心的人(11节)。

他们既不仓促做决定(2节),也不以暴怒待人(19节)。他们不轻易发怒,愿意宽恕别人的过失(11节)。

  • 行为纯正的人(1节)。

他们宁愿安贫乐道,也不愿享受富足却远离上帝的心意与道路。

拥有这些特质的关键在于敬畏上帝(23节);这是所有智慧和至善美德的核心。每一项美好的品格都是源自敬畏上帝的心。

敬畏上帝的心可以带来生命以及恒久的知足,使我们在瞬息万变的环境中保持平稳,像23节所说的:“……必恒久知足,不遭祸患。”在箴言写成的多年后,耶稣会亲自来到,并给予追寻的人相同、恒久知足的确据:“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约翰福音14章27节)

 

灵程反思

  • 在你的生命中,谁是你要躲避的损友?谁又是你该好好维系关系的益友?
  • 你如何界定损友或益友的特质?对他人而言,你是哪一种朋友?
《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十九天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:佳音

第29日 阅读经文:18章

 

  1. 与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。
  2. 愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。
  3. 恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。
  4. 人口中的言语如同深水,智慧的泉源好像涌流的河水。
  5. 瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。
  6. 愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。
  7. 愚昧人的口自取败坏,他的嘴是他生命的网罗。
  8. 传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。
  9. 作工懈怠的,与浪费人为弟兄。
  10. 耶和华的名是坚固台,义人奔入,便得安稳。
  11. 富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。
  12. 败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。
  13. 未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。
  14. 人有疾病,心能忍耐,心灵忧伤,谁能承当呢?
  15. 聪明人的心得知识,智慧人的耳求知识。
  16. 人的礼物为他开路,引他到高位的人面前。
  17. 先诉情由的,似乎有理,但邻舍来到,就察出实情。
  18. 掣签能止息争竞,也能解散强胜的人。
  19. 弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难,这样的争竞,如同坚寨的门闩。
  20. 人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。
  21. 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。
  22. 得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。
  23. 贫穷人说哀求的话,富足人用威吓的话回答。
  24. 滥交朋友的,自取败坏,但有一朋友,比弟兄更亲密。

 

作者在18章针对上帝、我们的言论、婚姻以及友情,提出了几个值得注意的观察。相对于我们应该追寻的良友,他也列举出若干我们应该避免交往的类型。

上帝的名字代表着坚固安稳:10-11节把耶和华的名与富足人的财物互作比较。上帝的名字代表了祂的人格、特质和属性;凡投靠的义人可以找到真正的安全与保障。另一方面,富足人则相信他们的财富,认为财富是无坚不摧的,然而,正如我们在前面章节(针对财富和公义的对比)所看见的,这是一种虚幻的安全感。

管住自己的舌头:在18章中我们看到关于舌头的两种对照。6-7节形容愚昧人因说话不当而陷入麻烦;而另一方面,20-21节则形容聪明人因说话得体而得利。两者都警惕我们要谨言慎语,因为舌头有强大的威力,“生死在舌头的权下“(21节)。当我们在犹豫该不该说话的时候,有一句老话值得我们谨记在心:当你有所迟疑的时候,就闭嘴

婚姻:根据22节,知道娶得贤妻是一件好事;贤淑的配偶是值得花心思寻求的。这句箴言也呼应了上帝赐给亚当一个助手为礼物这件事,祂说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他“(创世记2章18-20节)。

友谊:酒肉朋友对人没有好处,那些患难与共的才是真朋友(24节)。这句箴言结合了另外两处的提醒,分别是:“财物使朋友增多“(19章4节)以及鼓励人心的忠告:“朋友乃时常亲爱,弟兄为患难而生。“(17章17节)真正的朋友是长久而又忠诚的;能够拥有一个这样的朋友,或是能成为如此良友都是一种恩赐。

18章也谈到了我们应当避免交往的几种人:

 

  • 不友善、自私自利的人(1节)。

这样孤芳自赏的人不屑别人的建言,只会依自己的意愿行事;这样的人极易引发争端,也就不足为奇了。

  • 愚昧人

他们就像不友善的人一样,不喜欢吸取知识,只喜欢喋喋不休地发表自己的意见(2节)。德瑞克·凯德纳在他的箴言注释中提到,这样的人只有“封闭的心”以及“无法闭嘴的口”。

  • 搬弄是非的

他们的言语非常诱人,就像8节所说的:“传舌人的言语如同美食,深入人的心腹。“这些闲言闲语,像是“诱人的美食“,人们听了,很可能会回味无穷、意犹未尽,但它们都是道听途说,毫无根据的。

  • 懒惰的人

因缺乏生产力,或做事得过且过而危害自己和社会群体(9节)。这样的懒惰人就好像是个破坏者,两者的工作果效皆相同。

  • 被得罪的人

19节说:“弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难;这样的争竟如同坚寨的门门。“这说明了严重冲突的后遗症。不论是亲戚还是朋友,一旦得罪了对方,就很难再恢复旧日情谊。要试着重新赢回对方的友谊,就好像要征服一座防备森严的城池般困难。

 

灵程反思

  • 再看看这些理应远离的人,你会是其中一类吗?而你要如何才能成为“比弟兄更亲密“的友人(24节)?
  • 10节鼓励那些“奔入“上帝怀抱的人。请分享你觉得寻求上帝的庇护在实际应用的层面上,是什么意思呢?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十八天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:小七

第28日 阅读经文:17章

 

【箴17:1】设筵满屋,大家相争,不如有块干饼,大家相安。

【箴17:2】仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中同分产业。

【箴17:3】鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心。

【箴17:4】行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。

【箴17:5】戏笑穷人的,是辱没造他的主,幸灾乐祸的,必不免受罚。

【箴17:6】子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。

【箴17:7】愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?

【箴17:8】贿赂在馈送的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。

【箴17:9】遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。

【箴17:10】一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。

【箴17:11】恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者,奉差攻击他。

【箴17:12】宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。

【箴17:13】以恶报善的,祸患必不离他的家。

【箴17:14】纷争的起头如水放开,所以在争闹之先,必当止息争竞。

【箴17:15】定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

【箴17:16】愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?

【箴17:17】朋友乃时常亲爱;弟兄为患难而生。

【箴17:18】在邻舍面前击掌作保,乃是无知的人。

【箴17:19】喜爱争竞的,是喜爱过犯;高立家门的,乃自取败坏。

【箴17:20】心存邪僻的,寻不着好处;舌弄是非的,陷在祸患中。

【箴17:21】生愚昧子的,必自愁苦,愚顽人的父毫无喜乐。

【箴17:22】喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。

【箴17:23】恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。

【箴17:24】明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地极。

【箴17:25】愚昧子使父亲愁烦,使母亲忧苦。

【箴17:26】刑罚义人为不善;责打君子为不义。

【箴17:27】寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。

【箴17:28】愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。

 

作者在17章继续给予我们建言来寻求人生的智慧和方向,帮助我们活出上帝所喜悦的生活方式。这章更多地提及口舌、聆听、金钱、友谊、公义、赏赐及明辨力。现在让我们来看看几则强调敬虔的行为和态度的箴言。

智慧的价值:2节指出聪慧又能明辨的人(即使身为仆人),也必比贻羞之子更得尊荣。这个对比在那个仆人一生中鲜少有机会提升自己身分地位的时代,特别显得有意义。这句箴言告诉我们,智慧和能力优于世袭的殊荣,因那些特权极可能会被夺走。所罗门王本身深知手下的臣仆耶罗波安(Jeroboam)大有才能,因而提拔他;最终耶罗波安崛起,其光芒掩盖了所罗门王亲生的儿子罗波安(Rehoboam,参列王纪上11章28-31节)。

上帝如何炼净:就如上好的金银是经过烈火粹炼而去除其杂质的,上帝也使用生活中的磨难来炼净祂的子民,塑造他们的品格(3节)。我们自己也能够多做见证:那些痛苦和试炼的时刻,通常也是我们灵命成长和进步的时候!上帝善用如此挑战的时刻,以便把祂的恩典带到我们的生命中。

贿赂的罪:行贿的人认为贿赂是有效的方法,它的确可能大开方便之门(8节),然而上帝会允许这样的行为吗?15、23节清楚说明,贪污受贿与公义背道而驰,是上帝所憎恶的。施贿的与受贿的,都违背了上帝的心意。

纷争的危险性:就像水坝上的一个小洞,有可能引发大灾难;争执虽小,却容易失去控制,可能演变为长期的怨恨(14节)。这句箴言在规劝要止息微小的争执,先放下纷争息事宁人,总好过承担风险面对爆发的纠纷。要知道在小事上争执不休,就像引发水坝溃堤的那个小小裂缝,将会带来更大的灾难!

19节再次警告争竞的事,把爱争竞的人比喻为自筑高墙的。爱争竟的人多是骄傲自大的,如同喜爱炫耀财富的人。这两种人共同的特点就是骄傲;都认为他们可以苟安于犀利的争执和铜门铁壁之后。但是19节的经文很清楚地告诉我们,骄傲会导致灾难。

 

灵程反思

  1. 从生命的苦难里,你学到了什么?上帝如何利用这些来炼净你?
  2. 什么样的方法可以帮助你止息争端?你如何避免让小的争端演变成全面的结怨与不和?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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《天路系列-箴言》第二十七天

文章来源:灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读:刘弟兄

第27日 阅读经文:15章16-17节,16章8-19节

 

【箴15:16】少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

【箴15:17】吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

【箴16:8】多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。

【箴16:9】人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。

【箴16:10】王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。

【箴16:11】公道的天平和秤都属耶和华,囊中一切砝码都为他所定。

【箴16:12】作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立。

【箴16:13】公义的嘴为王所喜悦,说正直话的,为王所喜爱。

【箴16:14】王的震怒如杀人的使者,但智慧人能止息王怒。

【箴16:15】王的脸光使人有生命,王的恩典好像春云时雨。

【箴16:16】得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。

【箴16:17】正直人的道,是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。

【箴16:18】骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。

【箴16:19】心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。

 

对比在箴言中是普遍被使用的文学表现手法:作者利用对比的方式来强调或突显主体的价值。作者常常比较物质与精神的财富,或是内在和外在的价值,以此方式对比某方的价值远超过另一方。现在我们来看看15、16两章中几个提到“强如”的对比例子。

拥有更多的财富通常被视为优势;但如果我们在生活中没有认知到上帝和的主权,则将另当别论了(15章16节)。不认识上帝的主权只能带来慌乱不安;心中敬畏上帝,远比物质上的获得更为重要。

粗茶淡饭,却享有相爱的关系,远胜于大鱼大肉,却没有相爱的对象(15章17节)。这个对比强调和谐的人际关系与知足常乐,是更胜于物质的财富。

再者,秉行公义虽然可能获利微薄,却更胜于多得不义之财(16章8节)。

智慧与聪明远比世人所看重的金和银,更加宝贵(16章16节)。这句话是箴言书中所强调的中心真理。财富买不到智慧,人们更不该为了取得财富而牺牲智慧。拥有财富不见得是坏事,但是不可因财富而导致骄傲(16章19节)。宁可谦卑地与受压制的人相处,也不与骄傲的人为伍。

这些对比强调敬畏上帝、人际关系、内心的满足、公理正义智慧和谦卑的至高重要性。它们提醒信徒要先寻求这些有价值的,甚至是放弃世人所看重的财富和地位也在所不惜。

耶稣基督的门徒绝不会因追随祂而后悔,因为他们在此生或来世必得主的赏赐。这并非只是因为主耶稣优于其他的选项,而是因为她是最上好的;“上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(哥林多前书1章30节)。但愿我们可以像彼得那样说:“主啊,称有永生之道,我们还归从谁呢?”(约翰福音6章68节)

 

灵程反思

  1. 除了物质财富,上帝是如何赐福给你的?今天不妨花些时间向祂献上你的感恩。
  2. 回想一下,你是否有过在物质财富与敬畏上帝、扶持公理、正义或智慧之间必须做出选择的经历?你是如何做出回应的?15、16章里所列举的对比,如何能引导你做出对的抉择?

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者,是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分(1-9章),还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章,则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句,然而我们对亚古珥了解甚少;31章1-9节的作者为利慕伊勒,他既非以色列王,亦非犹大国之君,我们对他所知也有限,然而他有一个非常有智慧的母亲,他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾,赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉(路得记3章11节),这巧妙地把这卷书与路得记连接起来(在希伯来经典中,路得记就编排在箴言的后面)。箴言的主旨是:“敬畏耶和华是知识的开端”(1章7节,9章10节),提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝,并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构:1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁:顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险;忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾:有智慧的妇人关键经文:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”(1章7节)
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