《天路系列-箴言》第二十二天

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文章来源：灵命日粮事工《天路系列》—《箴言》

有声播读：清心

第22日 阅读经文：13章19-25节

 

19、所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。

20、与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

21、祸患追赶罪人，义人必得善报。

22、善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。

23、穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。

24、不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。

25、义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。

“收起了棍子，宠坏了孩子。”原来这个大家耳熟能详的名言并非来自圣经，而是出自17世纪的英国诗人巴特勒(SamuelButler)。然而，很有可能这位诗人写下这句名言时，心里想到24节所提到的:”不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教。”

巴特勒的言论看似提倡体罚，警告我们若不好好管教，就会养出悖逆的孩子。但是箴言提供我们一个更完整的管教蓝图。一般人视管教为身体上的处罚，箴言却告诉我们，管教真正的目的在于导正、训练和培养敬虔的品格，并且强调所有管教背后的理由只有一个，就是:爱。

爱展现在谨慎又充满关爱的管教中。爱是上帝的属性，祂不会任我们保持现状，而要管教我们，因为祂是如此爱我们(3章11-12节)。

在希伯来书12章7-11节里，作者把上帝对祂子女的管教比喻成地上父亲的管教。地上父亲的管教只维持短短几年的时间，而且也不尽完美，但是上帝的管教是终身受用的，并且会引导我们进入圣洁，就像祂的爱子耶稣基督一般。如果我们接受了地上父亲的教诲，那么我们不是更应该接受来自上帝的管教吗!

智慧人应该随时准备好接受管教，同样地，我们也应该时时管教我们的孩子。然而为什么孩子需要管教呢?

因为原罪的关系，每一个孩子都有愚蒙的倾向(22章15节)，因此以身作则和出于爱的管教(所谓的棍杖)就是去除愚昧所必要的(19章18节，29章15、17节)。

24节中提到的”杖”意味着体罚。今日，我们对使用体罚有了更适当的体认，不过我们要记住，弃绝管教对孩子一点好处也没有(18节)。

13章还包含了许多教导孩子的智慧建言，譬如:说智慧和诚实可靠的话语(3、5、17节)，勤奋工作(4、11节)以及不与损友为伍(20节)。以弗所书6章4节也提醒作父亲的:”不要惹儿女的气!(或许是提醒作父亲的，不要对儿女抱持着前后矛盾或不合情理的高标准要求);反而，作父亲的，应以上帝所喜悦的方式来培养、训练孩子，并且以身作则，以敬虔的态度成为孩子的榜样。

以爱心深入了解适合每个孩子的情绪需求为出发点的管教，就是符合圣经教养儿女的方式。

 

灵程反思

(1) 你如何以圣经教导的方式，在孩子的生活中运用上帝的管教和指正?

(2) 对子女或年轻的一辈而言，你是一个愿意培育他们、敬虔有影响力的长辈吗?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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【圣诞日历第20天】《天路系列》—《箴言21》

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有声播读：木木

第21日 阅读经文：13章1-18节

 

1. 智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。2. 人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。3. 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。4. 懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。

5. 义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧。

6. 行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。

7. 假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。

8. 人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。

9. 义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”），恶人的灯要熄灭。

10. 骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。

11. 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。

12. 所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。

13. 藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。

14. 智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

15. 美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。

16. 凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧。

17. 奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

18. 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

在1-16节里，讨论了与智慧有关的一些常见的议题:合乎公义的言论(2-3节)，勤奋的生活态度(4节)，善恶与公理正义(5-6、9节)，还有面对财富的态度(7-8、11节)。

然而在13章里，特别突显的一个话题，就是聆听并留意智慧的训言和命令。很显然地，在寻求智慧的过程里，我们最重要的行动就是要聆听与顺服。智慧人谦卑的心态和愿意聆听的态度(1、10、14节)，和愚妄人的冥顽固执与充耳不闻(1、13节)形成强烈对比。这两种不同的心态加上它们衍生出来的行为，就产生了截然相反的结果:奖赏或惩罚(13节)。那些愿意聆听智慧之言的人，将找到滋养生命的丰盛之源，并避免陷入邪恶诱惑的网罗(14节)。

因此，18节特别点出，那些领受管教的人就能够从成功中得到尊荣;而那些轻忽智慧的人则不然。就像智慧之子，我们需要留心这些教导(1节)，以便从箴言这卷书中获益(4节)。就像一些年轻人，我们可能不认同聆听的重要性，或是我们所听非人，这也许是因为我们的同侪比智慧的言语更具影响力或吸引力。然而，要听从那些由衷关心你是否能获得最大好处的人所说的话!

现在让我们来一窥13章对公义、骄傲和财富的教导。

第5节:论到义人恨恶谎言，因为他们敬畏的上帝是僧恶谎言的(12章2节);而恶人却沉溺于谎言与毁谤中，最终必蒙羞辱并感惭愧。

第8节:论到富人可能因他们的财富而处于不利的地位。他们更有可能遭到抢劫、成为被锁定的目标，或被绑架勒索财产。另一方面，穷人却拥有某方面的自由，因为没有人会对穷人感兴趣。难怪经文提到:「……贪爱银子的，不因得银子而知足……」(传道书5章10-12节)。穷人却睡得香甜，因为没有会让小偷觊觎的顾虑，富人却因财富而心生挂虑，无法高枕无忧。

第10节:论到骄傲(或是藐视他人意见)。它永远存在每一场争吵中。骄傲的人听不进任何人的话，而聪明的人则对劝戒洗耳恭听。

第16节:论到智慧和审慎(在任何情况下都能小心谨慎地处事)是形影不离的。相反地，愚昧人不听劝诫，行事冲动，处处张扬自己的愚昧。

 

灵程反思

1、神学家约翰·加尔文曾说过:「当人以财富主宰心灵，上帝就失去祂的主权……，贪婪则让我们成为撒但的奴隶」，这句话对你有什么意义?

2、你如何确认你听到的是正确的建言和命令?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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【圣诞日历第13天】《天路系列》—《箴言20》

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有声播读：清心

第20日 阅读经文：箴言12章

 

这章包含了许多关于智慧和敬虔生活的课题和观察。让我们好好来看看其中的一些精华:第一，言语的力量足以造就人或伤害人(包括对发言者本身的影响)，这是一个不容小觑的主题(613-14、17-19、22节)。其他相关的议题还包括知道发言的时机和保持缄默的时刻(23节)。智慧人口说真话，希望带给人慰藉和鼓励(17-18节);而恶人则喜好欺骗，并带来毁灭(6、17-18节)。愚妄人自以为是，但智慧人了解自己的不足而愿意听人的劝言(15节)。第二，从22节可知耶和华憎恶谎言和欺骗，却喜爱行事诚实的，由此可知言语的重要性。使徒保罗形容上帝为:那无谎言的上帝……(提多书1章2节)。

第三，真相远比外在所见的来得重要(9节)。宁愿做一个有内涵的无名小卒，胜过一个毫无修养的名人。这和今日社会注重看重外表形成多么强烈的对比啊!

第四，智慧人深感拥有美好人际关系的重要性，这包括与上帝所创万物之间的美好关系，所以智慧人也顾惜牲畜的性命(10节)。义人关切他周遭的一切，包括他的宠物和牲畜;因此一个人对待动物的态度，足以表明他的为人处世。英国社会改革家罗兰·希尔(Rowland Hill)说得好:「如果一个人连自己的猫狗都照顾不好，我才不在乎他是否已经真正忏悔得救。」

第五，在这一章里，节制是另一个重要的主题(16节;亦参29章11节);这包括不介意他人的侮辱，并具有抗拒冲动行为的能力(13章3、16节)。节制的力量来自心中的圣灵，而最佳的证据，就是当我们受到挑衅或身处逆境想要宣泄心中的怒气时，若非圣灵的帮助，我们无法约束怒气。

勤奋和辛勤工作大有其价值(11、14、24、27节)。辛勤工作带来收获，懒惰的人则受困于强制的劳力(24节)和贫困中(10章4节)。27节把勤奋人和懒惰人的付出做了一个比较:一个是连自己所猎得的猎物都懒得烹煮而食，另一个则愿意以所需的行动去喂饱自己。这个比喻也适用于对比那些容易放弃的人和坚持努力到事情圆满完成，而大有所获的人。

我们可以在圣经中观察到上帝的心意，获得如此的智慧，这是多么大的恩赐啊!义人和智慧人细察经文和教训，并从中学习。今天你愿意把所学的应用在你的言行、态度和性格上吗?

 

灵程反思

1节:「喜爱管教的，就是喜爱知识;恨恶责备的，却是畜类。」你如何在生活中应用这句话?请分享你的经历。

12章教导我们要谨慎发言，不装模作样，善待万物，自我节制，以及抱持良好的工作态度，我们要怎么把这些实践在生活中?对你而言，哪一项最具挑战性?

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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《天路系列-箴言》第十九天

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有声播读：佳音

第19日 阅读经文：箴言11章

 

【箴11:1】诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。

【箴11:2】骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。

【箴11:3】正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。

【箴11:4】发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。

【箴11:5】完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。

【箴11:6】正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。

【箴11:7】恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。

【箴11:8】义人得脱离患难，有恶人来代替他。

【箴11:9】不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。

【箴11:10】义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。

【箴11:11】城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

【箴11:12】藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。

【箴11:13】往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

【箴11:14】无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

【箴11:15】为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

【箴11:16】恩德的妇女得尊荣，强暴的男子得资财。

【箴11:17】仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。

【箴11:18】恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。

【箴11:19】恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。

【箴11:20】心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。

【箴11:21】恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。

【箴11:22】妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。

【箴11:23】义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。

【箴11:24】有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。

【箴11:25】好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

【箴11:26】屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。

【箴11:27】恳切求善的，就求得恩惠，惟独求恶的，恶必临到他身。

【箴11:28】倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。

【箴11:29】扰害己家的，必承受清风，愚昧人必作慧心人的仆人。

【箴11:30】义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。

【箴11:31】看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

 

箴言旨在教导我们如何有智慧地生活;而智慧生活的开端则始于承认一切的真知识皆从敬畏上帝开始(1章7节)。11章一开始就告诉我们，上帝关心祂子民的生活琐事，包括人们怎么处理交易买卖(1节)。在我们的生活中，没有任何一个部分是在祂的关心与管理范畴之外的。

上帝喜爱见到祂的子民诚实正直，因为祂就是真理;憎恶谎言和诡诈，因为在里面毫无虚谎。

诚实并使用精准的砝码作生意，代表着公义(1节)，这个主题贯穿11章的内容。

当我们与上帝保有和好的关系时，公义就存在;在一个全新的生活方式中，公义就彰显于诚实(1节)、谦逊(2节)、诚信(3节)、正直(11节)、值得信赖(13节)及行事端正、无可指责(20节)等各种层面里。这样的生活方式表明了上帝的恩典，也是生命被拯救的记号。

在这章里有许多的对比，第3节就是一个最典型的例子:正直的人相信并顺服上帝，而奸诈的人乖僻必自招毁灭。这两种不同的态度导致截然相反的结果:第一种必得生命的祝福，而第二种必致一无所有(19节)。恶人最终得到的只有死亡。

义人对未来抱持希望(4、18-19、21、23节);这样的希望和责任感激发他们慷慨大方(24-25节)，又让他们对财富保有正确的观念(28节)。上帝的子民慷慨仁慈，而不是冷酷无情或残酷不仁(16-17节)，也不会为自己屯积财富(26节)。布道家司布真(Charles Spurgeon)曾为此写到:财富所能带来的安慰就像过眼云烟一样，虚无飘渺。」3

箴言11章说明了所有人的行为都会被审判(4、68、19、21、23、28、31节)。智慧人会被证明是无辜的而得到释放，恶人则会遭到惩罚。这些后果，有的可能在今生就会显明(35-617节);有的则在逝世以后才会发生(4、7、19、21节)。

虽然11章里并没有提到谁会担起这审判的工作，但我们都知道上帝是那位终极的审判者，祂要按正直判断万民(创世记18章25节;诗篇9篇7-8节)。上帝是公义的，必赐福给义人，并惩戒恶人;即使今生没有应验，之后也必定发生(21节)。

我们的生活中没有一个部分不在天父的主权掌管之下。我们为人处世不可以在人前一个样子，私底下又是另一个样貌;我们生活中的一切都将呈现在天父的眼前。

 

灵程反思

  1. 请分别列出11章中蒙上帝所喜爱的和所憎恶的事项。这份清单会如何引导你的生活态度和行为呢?
  2. 仔细想想这章所谈论到有关财富、爱心、言语和希望等事项。在这其中，哪一项跟你现今的状况息息相关?请分享你的经历。

 

3参司布真的讲道文章:ADramain Five Acts(sermon no.481, Metropolitan Tabernacle Pulpit,vol.81862)，也可以参考以下网站连结:https://wwwspurgeonorg/resource-library/sermons/ a-drama-in-fiveacts#flipbook/。

 

 

《箴言》研读简介箴言的最主要作者，是在西元前970-931年之间统治以色列国的所罗门王。他撰写了箴言中一大段谈论智慧的部分（1-9章），还编辑了10章1节-22章16节中言简意赅的箴言名句。22章17节-24章34节收录了外邦智者的名言。接下来的25-29章，则又是出自所罗门王所写的箴言。30章是亚古珥所写作的精彩名句，然而我们对亚古珥了解甚少；31章1-9节的作者为利慕伊勒，他既非以色列王，亦非犹大国之君，我们对他所知也有限，然而他有一个非常有智慧的母亲，他把母亲对他的教化传承下来。31章10-31节是箴言的结尾，赞扬才德兼备的妇女。旧约中的路得就被授予如此美誉（路得记3章11节），这巧妙地把这卷书与路得记连接起来（在希伯来经典中，路得记就编排在箴言的后面）。箴言的主旨是：“敬畏耶和华是知识的开端”（1章7节，9章10节），提醒我们真知识和智慧只存在于尊敬和敬畏上帝的关系中。要活出真智慧就必须敬畏上帝，并以祂的话作为生活的依据。《箴言》的架构：1章1-7节 试探、祝福、诱惑、信仰与智慧1章8节-9章18节  信心与行动如何结合10章1节-22章16节  言语和智慧的生活方式如何决定我们生活的进程22章17节-24章34节  呼吁：顺服上帝、转离世界25章1节-29章27节  贪心的危险；忍耐及祷告的重要性30章1-33节  亚古珥之言31章1-9节  利慕伊勒之言31章10-31节  结尾：有智慧的妇人关键经文：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（1章7节）
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